淨界法師
好，我們看最後的究竟即佛。
究竟即佛者，妙覺性也。從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位。坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。
究竟即佛是妙覺，他的法身從初地的法身到這個時候破了十二品的無明，證得十二品的法身，這個法身叫不思議法身，叫妙覺法身。那麼他從等覺金剛後心以後，更破一品最後的生相無明，入了妙覺的佛果。
那麼他的佛身是怎麼現的呢？坐蓮華藏世界現大寶蓮華，在七寶的菩提樹下。大寶法王座，這指的他的依報，他的正報現圓滿報身。前面的藏通兩教，不管是劣應身或者帶劣的勝應身，都是有老病死的，佛陀的教化是短時間的；但是別教的佛陀那不是，那是有始無終，盡未來際廣度有情，因為圓滿報身他是沒有結束的一天的。那麼現這個報身佛為鈍根的菩薩——就是說這個菩薩他修中道必須要緣修，他要空、假、中次第三觀的因緣，才能夠順入中道的法性——轉無量四諦法門。
我們可以明顯地看到藏通兩教在修行上，跟大乘的菩薩道的思考模式不太一樣。 就是說藏通兩教他知道人生很多痛苦，但是他覺得解決痛苦只有一個方法，就是消滅它。你給我痛苦，那我就把你給三界的因果消滅了，入偏空涅槃。大乘菩薩他也知道人生是痛苦的，每一次在三界受生都有老病死的折磨，他也知道，但是他的態度是轉變它，他著重在心態的改變，處理問題的方法不太一樣。
但是我們明顯地看得出來，大乘菩薩在外凡資糧位乃至於內凡加行位的前半段，在十住之前的菩薩是共聲聞修學的，很多地方跟聲聞法沒有太多差別，除了他的菩提心以外，他的智慧操作是以空觀為主的，甚至於他在整個外凡的資糧位懺悔業障、積集資糧幾乎等同凡夫，但是他們的心態不一樣。他們要改變生命而不是斷滅生命，這個很關鍵！
就是說，你這個人是不是大乘種性，就看你對三界是什麼態度。你想消滅它，你有這種概念，那你的思想導向應該不是往菩提的方向走了，除非你改變。你的思想可能會先到涅槃去一趟，就是你成佛之前，肯定要先到偏空涅槃去一趟，因為你想消滅它嘛。第二個，你想改變它，那就不一樣了，那你的跑道是往菩提的方向走。就是在這個地方有區別：一個斷滅的概念，一個轉變的概念。
第二個，別教的佛還是有位無人。前面藏、通、別的佛都是有位無人，因為沒有一個人證得初地以上還落入別教，沒有這種情況。按照天台的判教，當然天台宗它必須根據它的教法，一路的這樣順過來，但事實上，沒有人證得法身了還在別教的思考，還在次第三觀，沒有這回事情。過程可能他空假中，但是一旦入初地，諸位！法身只有一個，你不能說別教的法身跟圓教法身不一樣，沒有這回事！緣修可能不一樣，過程不一樣，法身只有一個。
所以，他一旦入了初地，對不起，他入了圓教了。他可能前面的思想是不圓滿的，是次第三觀，一旦入了法身，他一定入圓教一心三觀，因為“如”只有一個，一如無二如。其實按照天台的判教，別教的佛等同圓教的二行——十住、十行第二行，他破了十二品無明。圓教的初住破一品無明，證一分法身。他等於是第二行，這個我們到後面再說明，你先知道一下，別教的初地以上都是有位無人，沒有人到了初地還待在別教，沒有這回事情。
閱讀更多 玄靈子慈輝 的文章
