「9·28 等你來祭孔」釋奠禮——延續千年的祭孔儀式

【按】祭奠孔子自古有之，經過2500多年傳承發展，已成為中華文化的重要儀式、文化圖騰和精神象徵。祭孔儀式又稱“釋奠禮”，是自古相傳的祭祀孔子的典禮。2018年9月28日是至聖先師孔子誕辰2569年紀念日，全球同祭孔舉行在即，本文通過清華大學禮學研究中心彭林教授的講述，與大家一同瞭解一下什麼是“釋奠禮”。

北京孔廟舉行“釋奠禮”祭祀孔子（來自網絡資料）

“釋奠禮”

在北京孔廟，大家可以看到清代帝王題寫的“生民未有”匾。在中國歷史上能夠被尊稱為“萬世師表”的，是孔子。在港澳臺，每年的教師節即是孔子的誕生日。孔子的道德文章，堪稱千秋萬代之師和表率。

“釋奠”一詞，始見於《禮記·文王世子》，當時的學校，對於先聖、先師行“釋奠禮”。“釋奠”是什麼意思？沒有作出說明。東漢著名經學家鄭玄解釋說：“釋奠者，設薦饌酌奠而已，無迎屍以下之事。”“釋”就是放，在牌位面前放祭品；“奠”也是放，在甲骨文裡，“奠”字的本義就是把一個酒器放在地上。“設薦饌酌奠”，“薦饌”，是食品；“酌”，是酒。一般的祭祀，都需要有“屍”。這裡的“屍”不是死人，古代祭祀，一定得有一個人代表死者坐在那裡，這個人就是“屍”。釋奠禮沒有“屍”，只需要把祭品放在那裡。唐人孔穎達解釋說：“釋奠”是“直奠置於物，無食飲酬酢之事”，即只要將祭品直接放在神主之前表示祭奠之意，致祭者之間不需要酬酢。總之，這是一種比較簡略的儀式。

孔子去世第二年，魯哀公決定祭奠他一下，並且將孔子生前的三間房子，改為祭祀場所，把他用過的衣、冠、琴、車、書等，都收藏在裡面，供人們憑弔、瞻仰。

西周以來的祭祀主要是“四時祭”，就是在春夏秋冬每個季節換季時，祭祀祖先。每年的四時，人們都會自發地到孔子墓前祭祀，甚至有儒生在那裡演習鄉飲酒禮、大射禮等。孔子在世時，在看過鄉飲酒禮後，非常感慨這種儀式潛移默化的教育作用，說：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。”（《禮記·鄉飲酒義》）就是要推行王道是何等地容易啊！這裡的兩個“易”是強調容易。

除了群眾自發祭祀外，孔子的後裔祭孔，主要是“四大丁祭”。何謂“四大丁祭”？春夏秋冬四季，每季三個月，分別稱為孟月、仲月、季月。古代用天干紀日，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸一共十天，一個月不超過三十天，所以，一個月之內，十個天干會出現三次。其中有三個丁日，第一個丁日叫上丁日，第二個叫中丁日，最後一個叫下丁日。祭孔就在仲月第一個丁日，即上丁日。韓國最高級別的孔廟——成均館，每年春秋兩季的仲月的上丁日祭孔。韓國南北各道都有孔廟，這些孔廟要比成均館的祭孔日晚，在中丁日。而縣一級的孔廟，則在下丁日祭孔。這是古法的流存。

帝王也有祭孔的傳統。西漢第一個皇帝是漢高祖劉邦，很多書說他沒有文化，甚至是個無賴。但據《漢書·高祖本紀》記載，漢高祖劉邦即位十二年，從淮南返回京城經過曲阜時，用太牢之禮祭祀孔子，成為第一位祭祀孔子的帝王，開創了帝王祭孔之先河。在他之後，共有十一個帝王、十八次到山東曲阜祭祀孔子。

到了東漢，各地郡縣的學校都開始祭祀孔子。據《後漢書·禮儀志》記載，各郡縣舉行鄉飲酒禮之後，在當地學校祭祀先聖、先師，先聖是周公，先師是孔子。最初，周公和孔子是擺在一起合祭的，所以古人常以“堯舜禹湯文武周孔”並提。祭牲是一隻犬。此時祭孔的儀式和格局還沒有形成。

唐太宗非常尊重孔子，也非常喜歡儒學。貞觀二年（628），房玄齡提出，周公、孔子雖然都是聖人，但是對於歷史的貢獻是不同的，在國學裡，應該祭孔子，這一提議得到唐太宗首肯。於是，就把周公、孔子分開來祭。不過，古代人祭祀都不會單獨祭一人，要有一位與其關係最密切的人配享。孔子對顏淵的評價很高，倆人關係也最好，親如父子，所以就讓顏淵配享。後來，又有人認為這樣不行，周公和孔子還是應該擺在一起致祭。所以有過短暫的反覆。唐高宗時，又把周公、孔子分開。因為周公的貢獻主要在政治上，周公和成王的關係最密切，所以就用成王配享周公。顏淵配享孔子，作為一種規則，從此就被定下來了，再沒變化。

唐太宗時還有一個重要舉措，就是在各地的州縣建孔廟，以敦行儒學。自那開始，每一個州縣都有一座文廟、一座武廟，文廟是孔廟，武廟是關公廟。武廟提倡的是忠義。隨著州縣普遍建立孔廟，祭孔儀式隨之推行到各地，成為所有讀書人都參與的一項活動。

釋奠禮的規格，到唐朝趨於完善。唐初，州縣之學多仿魏晉故事，祭四次，即每年春夏秋冬各祭一次。主祭是學校學官自己充任。貞觀二十一年（647），唐太宗規定，祭孔一年兩次，即在春秋季的仲月，稱“釋奠禮”。

“釋奠禮”的規格，國學、州學、縣學各有不同。國學行祭孔禮，要三獻，就是敬三次酒。第一次叫初獻，是最重要的，初獻官在三獻官中最重要。國子監祭酒擔任，祭酒是官名，相當於後世國立大學的校長，祝辭要說“皇帝謹遣”，意為受皇帝委託，代表皇帝來祭孔，他個人的身份不夠。古代在陝西黃陵縣祭祀黃帝，也必須要說明是受皇帝的差遣，代表皇帝來致祭。現在已經走樣了，變成陝西地方官在祭。初獻之後是亞獻，司業“亞獻”。國子監博士“終獻”。在州學，刺史初獻，上佐亞獻，博士終獻。在縣學，縣令初獻，縣丞亞獻，主簿及縣尉等終獻。這一規定，提升了釋奠禮的規格，為後世沿用。如果皇太子親自去祭，那他一定是初獻官，規格會更高。

魏晉南北朝時，開始討論釋奠禮的規格。著名學者裴松之認為，現行的祭孔儀式太過單調，提議加入舞隊。古代的舞隊一排八個人，叫作一佾［yì］，天子是八佾，共六十四人，諸侯是六佾，共四十八人。司馬遷把孔子當作世家，享受諸侯的待遇，應該用“六佾”。這個動議提出來後，由於金石器樂準備不足，最終未果。到了南齊，有人提出用“軒懸之樂、六佾之舞”的規格，得到允許。六佾跳舞時，需要樂隊，古代樂隊有規格。天子是“宮懸”，鐘磬懸四面；諸侯是“軒懸”，即把南面的去掉，懸三面；卿大夫是“判懸”，懸兩面；士是“特懸”，只懸一面。到了唐朝，如果皇太子親自釋奠，舉行迎神、登歌奠幣等儀節時要奏樂，樂章都有專門的名稱，分別叫《承和》、《肅和》、《雍和》、《舒和》等。雖然孔子的牌位在這裡，可是孔子的魂魄卻在天上。怎麼請他下來呢？孔廟中間的門平時不開，這時就要打開，要奏迎神曲，接引他下來受祭，祭畢要奏送神曲，送他上天。到了宋代，釋奠禮由中祀升為大祀（古代的祭祀級別有大祀、中祀和小祀三等），使用的禮器是十二籩豆，與天子祭社稷的規格完全一樣。到了明朝，釋奠禮由“六佾”升為“八佾”，禮器數目與天子等同。

圖為2015年河北滄州祭孔儀式（來自網絡）

祭孔時要有一個牌位，牌位上需要有稱呼，孔子是文化巨匠，為了表示對他的尊敬，按照古代的習慣，要給孔子追諡。在古代中國，一旦過世了，特別是帝王，一生的表現要用一個字來代表。例如周幽王的“幽”，就是他的諡號，是幽閉、不明之意；周厲王諡“厲”，暴虐之意。這叫惡諡。所以，帝王都很謹慎，因為惡諡會被記入史書，千秋萬代都會知道。好的諡號，有文、武、康等。

唐開元年間，追諡孔子為“文宣王”，喻示他的貢獻。到了宋朝，認為這個諡號不足以表達他對中國文化的貢獻，於是加上“至聖”，就是最高的聖人，就成了“至聖文宣王”。元朝加諡，成為“大成至聖文宣王”，就是集大成的、至高無上的聖人。到了明朝，改稱“至聖先師孔子”。現在到北京孔廟，可以看到是“大成至聖先師孔子”。孔子原本只是個布衣，但是兩千多年來卻享有如此之高的身後榮耀。

四配與十二哲

古代大成殿裡供奉孔子牌位，最初只有顏淵一人在旁邊配享。漸漸覺得孔子弟子三千，賢人七十二，只一個配享，祭祀的規模太小了，便以孔子四個最好的弟子配享。這裡有一個問題，什麼叫作“弟子”呢？“弟子”一詞出自《史記》，其中《仲尼弟子列傳》講到，孔子的學生年齡相差很大，有的比孔子小几十歲，就像他的兒子，有的只比孔子小四歲，就像他的弟弟，所以年長的如弟，年少的如子，也有父子倆一起做他學生的，如弟如子，合起來就叫“弟子”。

圖為杭州孔廟大成殿，殿內孔子坐像居大殿正中，兩旁設有“四配”像，東為復聖顏回、述聖孔伋，西為宗聖曾

孔廟以四位最傑出的儒門弟子——顏淵、曾參、子思、孟軻配享，稱為“四配”。孔子在中間，左邊配兩個，右邊配兩個。“四配”中第一個是顏回，字淵，故又稱顏淵，與其父顏路都是孔門弟子。孔子在《論語·雍也》中稱讚，顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。他非常喜歡讀書，雖然窮成那個樣子，住在破爛的巷子裡，吃的是盛在竹器裡的一點米飯，喝的是一瓢冷水，如果有人處在那個境況下，都會不堪其憂，哪還有心思念書呢？但是“回也不改其樂”。顏淵這個人能“聞一知十”。孔子以德行、言語、政事、文學四個科目評價學生，德行以顏回為首。魯哀公曾問孔子說，弟子中哪個最好學？孔子說“有顏回者好學”（《論語·雍也》），沒說第二個人。又說顏回死了之後，“未聞好學者也”（《論語·雍也》）。顏回終身不仕，一直追隨孔子，親如父子，“顏回之於孔子也，猶曾參之事父也”（《呂氏春秋·勸學》），就像曾子侍奉他的父親，所以他最早配享孔子。

第二位是曾參，就是曾子，他與父親曾點也都是孔子及門弟子。曾子最突出的一點是孝，《大戴禮記》有一篇《曾子大孝》，可見他的孝行非常突出。除此之外，曾子還剛毅超群，“辱若可避，避之而已”（《春秋繁露·竹林》），屈辱，如果可以躲避，又何必去忍受呢？“及其不可避，君子視死如歸”（《春秋繁露·竹林》），這是一種非常從容的態度。“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”（《論語·泰伯》）這些膾炙人口的名言，都出自曾子之口。相傳曾子著四書之一的《大學》，受到宋朝學者的推崇，被譽為“儒學綱領”、“入德之門”。曾子是個了不起的人物，到南宋時也被列入配享。

第三位是子思。子思是孔子的孫子，名叫孔伋，父親孔鯉在他幼年時就去世了，所以他一直和孔子生活在一起。通過《禮記》和出土的簡帛可以看到，子思曾經當過魯穆公的老師。他有一本書，叫作《子思子》，到魏晉南北朝時還有人看到過，到了隋唐就亡佚了。漢儒在編《禮記》時，取了《子思子》中的《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》四篇。曾有人質疑歷史上有沒有《子思子》這本書，甚至有人認為這是漢朝人偽造的。近來湖北荊門出土的郭店楚簡裡面有完整的《緇衣》篇，說明《緇衣》不是漢代的，而是先秦的；還有一篇《性自命出》，所表達的主題與《中庸》一致。這兩點，驗證了先秦子思作《子思子》的說法絕非空穴來風。子思的《中庸》尤其重要，宋朝人“四書”的讀法：先讀《大學》，然後讀《論語》，然後再讀《孟子》，最後才讀《中庸》。“極高明而道中庸”，因為它講形而上，講儒家的哲學思維。韓愈說《中庸》的重要性，是與《易經》、《孟子》等同的。二程、朱熹認為，《中庸》是“孔門傳授心法”之作。堯舜禹湯文武周公，貫穿著中國文化的道。中國文化的道是什麼？二程認為，就是《中庸》之道。子思看到天下大亂，學派林立，擔心再不把它寫下來，恐怕將來異端邪說就會主導社會，於是就寫了下來，《中庸》說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，其中的思想，與郭店楚簡都能對上。所以子思也非常了不起。在南宋時，子思開始列入配享。

第四位是孟子。有的書上說孟子是子思的學生，但是倆人的年齡不符。有一種比較可信的說法，認為孟子是子思門人的學生。孟子也非常了不起，孔子是“至聖”，孟子被尊為“亞聖”。孟子將孔子的德治思想，發展為“仁政”學說，在政治思想史上有特別重要的地位。他提出的“君輕民貴”的觀點，閃耀著民本主義的光輝思想。他提出的“性善論”，對後世影響也很大。孟子的心性學說，開啟了宋明理學的先河。孟子，最初屬於先秦諸子，《孟子》列於“經史子集”的子部。宋代學者非常喜歡《孟子》，最後把它列入儒家經典。就儒家經典而言，先是六經，秦始皇焚書坑儒後只剩下五經。以後又不斷加入《公羊傳》、《穀梁傳》、《禮記》等，到了唐朝，已有九經。之後又加入《爾雅》、《孝經》。到了宋朝，所加的第十三部經就是《孟子》，從此再沒有加。《孟子》在宋代還被列入“四書”，並且從南宋開始，孟子配享。

1127年，徽、欽二帝被金人抓走，北宋滅亡。高宗倉皇南渡，逃到浙江後，他繼續腐敗，“直把杭州作汴州”，雖說失去了半壁江山，卻照樣歌舞昇平。這時，孔子第48代孫孔端友也南遷到浙江衢州，在當地建孔廟祭祀。所以，現在孔脈有兩大宗，一支是在南宋之初遷到衢州，成為孔脈的南宗；還有一支留在曲阜，稱為北宗。分離局面結束後，兩支關係非常好，沒有爭論誰是正宗，但還是應該以曲阜為正宗。

有了“四配”還不夠。《論語·先進》裡，孔子曾經用德行、言語、政事、文學四科評定學生的優長：“德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語，宰我、子貢；政事，冉有、季路；文學，子游、子夏。”由此可見，這十人，顯然在三千弟子或者七十二賢人中，是高一個檔次的。所以，唐太宗詔令國學祭祀孔子時，因顏淵已升為配享，故將曾參（子與）列入，補顏淵之缺，以此“十哲”配享。南宋時，因曾參進入“四配”，故將顓孫師（子長）列入。

到了南宋，朱熹地位非常高。朱熹是繼孔孟之後，中國學術史上最為偉大的人物，他的學問浩瀚之極。大家若有興趣，可以讀一讀《朱子語類》或是《朱子全集》。朱熹一生用了幾十年的時間，來做儒學的普及工作。當時很多人讀不懂儒學經典，朱熹就注“四書”。他做的是集註，就是吸收前人對“四書”的註釋中最好的內容。他注得很精練。他自己就講，所寫的“四書”的注，每一句話都像是在秤上稱過的，多一個字不得，少一個字不得。而且非常通俗。《四書集註》成為後來科舉考試的官定文本，在思想文化史上影響巨大。前幾年，南京的鳳凰出版集團要出版朱熹的《四書集註》，希望我寫一個序，並且計劃把這個序刊登在雜誌上，讓我單獨給起個題目。我給了兩句話：“儒學之根基，六經之階梯。”只有把“四書”看懂了，融會貫通了，才能看明白“六經”。錢賓四先生，也就是錢穆先生，對朱熹也是非常推崇，因為朱熹不僅學問好，而且有人文關懷。

中國人是講究對稱的，有了十一哲，還要找第十二哲，最後找到了有若。有若在史書上的記載並不多，但在《論語·學而》中，有三段有若的言論。而且不是稱有若，而是稱“有子”。在《論語》裡，可以稱為“子”的，除了孔子以外，一是曾子，再就是有子。有人據此推測，《論語》可能是曾子和有子的學生編的，所以不敢直呼老師的名字，凡是遇到老師的地方，就稱為“子”，其他人因為不是直接的老師，因而可以直呼其名。此外，孔子去世時，魯哀公曾去哀悼，有若過世時，魯悼公也去弔唁過。由此可見，有若在孔門的地位很高。再者，據《孟子·滕文公上》載，子夏、子張、子游在孔子死後很失落，他們發現在同學裡有若的言行、氣質、長相特別像老師，於是就用侍奉孔子之禮侍奉他。直到乾隆三年（1738），有若才成為第十二哲。

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