「9·28 等你来祭孔」释奠礼——延续千年的祭孔仪式

【按】祭奠孔子自古有之，经过2500多年传承发展，已成为中华文化的重要仪式、文化图腾和精神象征。祭孔仪式又称“释奠礼”，是自古相传的祭祀孔子的典礼。2018年9月28日是至圣先师孔子诞辰2569年纪念日，全球同祭孔举行在即，本文通过清华大学礼学研究中心彭林教授的讲述，与大家一同了解一下什么是“释奠礼”。

北京孔庙举行“释奠礼”祭祀孔子（来自网络资料）

“释奠礼”

在北京孔庙，大家可以看到清代帝王题写的“生民未有”匾。在中国历史上能够被尊称为“万世师表”的，是孔子。在港澳台，每年的教师节即是孔子的诞生日。孔子的道德文章，堪称千秋万代之师和表率。

“释奠”一词，始见于《礼记·文王世子》，当时的学校，对于先圣、先师行“释奠礼”。“释奠”是什么意思？没有作出说明。东汉著名经学家郑玄解释说：“释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。”“释”就是放，在牌位面前放祭品；“奠”也是放，在甲骨文里，“奠”字的本义就是把一个酒器放在地上。“设荐馔酌奠”，“荐馔”，是食品；“酌”，是酒。一般的祭祀，都需要有“尸”。这里的“尸”不是死人，古代祭祀，一定得有一个人代表死者坐在那里，这个人就是“尸”。释奠礼没有“尸”，只需要把祭品放在那里。唐人孔颖达解释说：“释奠”是“直奠置于物，无食饮酬酢之事”，即只要将祭品直接放在神主之前表示祭奠之意，致祭者之间不需要酬酢。总之，这是一种比较简略的仪式。

孔子去世第二年，鲁哀公决定祭奠他一下，并且将孔子生前的三间房子，改为祭祀场所，把他用过的衣、冠、琴、车、书等，都收藏在里面，供人们凭吊、瞻仰。

西周以来的祭祀主要是“四时祭”，就是在春夏秋冬每个季节换季时，祭祀祖先。每年的四时，人们都会自发地到孔子墓前祭祀，甚至有儒生在那里演习乡饮酒礼、大射礼等。孔子在世时，在看过乡饮酒礼后，非常感慨这种仪式潜移默化的教育作用，说：“吾观于乡，而知王道之易易也。”（《礼记·乡饮酒义》）就是要推行王道是何等地容易啊！这里的两个“易”是强调容易。

除了群众自发祭祀外，孔子的后裔祭孔，主要是“四大丁祭”。何谓“四大丁祭”？春夏秋冬四季，每季三个月，分别称为孟月、仲月、季月。古代用天干纪日，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸一共十天，一个月不超过三十天，所以，一个月之内，十个天干会出现三次。其中有三个丁日，第一个丁日叫上丁日，第二个叫中丁日，最后一个叫下丁日。祭孔就在仲月第一个丁日，即上丁日。韩国最高级别的孔庙——成均馆，每年春秋两季的仲月的上丁日祭孔。韩国南北各道都有孔庙，这些孔庙要比成均馆的祭孔日晚，在中丁日。而县一级的孔庙，则在下丁日祭孔。这是古法的流存。

帝王也有祭孔的传统。西汉第一个皇帝是汉高祖刘邦，很多书说他没有文化，甚至是个无赖。但据《汉书·高祖本纪》记载，汉高祖刘邦即位十二年，从淮南返回京城经过曲阜时，用太牢之礼祭祀孔子，成为第一位祭祀孔子的帝王，开创了帝王祭孔之先河。在他之后，共有十一个帝王、十八次到山东曲阜祭祀孔子。

到了东汉，各地郡县的学校都开始祭祀孔子。据《后汉书·礼仪志》记载，各郡县举行乡饮酒礼之后，在当地学校祭祀先圣、先师，先圣是周公，先师是孔子。最初，周公和孔子是摆在一起合祭的，所以古人常以“尧舜禹汤文武周孔”并提。祭牲是一只犬。此时祭孔的仪式和格局还没有形成。

唐太宗非常尊重孔子，也非常喜欢儒学。贞观二年（628），房玄龄提出，周公、孔子虽然都是圣人，但是对于历史的贡献是不同的，在国学里，应该祭孔子，这一提议得到唐太宗首肯。于是，就把周公、孔子分开来祭。不过，古代人祭祀都不会单独祭一人，要有一位与其关系最密切的人配享。孔子对颜渊的评价很高，俩人关系也最好，亲如父子，所以就让颜渊配享。后来，又有人认为这样不行，周公和孔子还是应该摆在一起致祭。所以有过短暂的反复。唐高宗时，又把周公、孔子分开。因为周公的贡献主要在政治上，周公和成王的关系最密切，所以就用成王配享周公。颜渊配享孔子，作为一种规则，从此就被定下来了，再没变化。

唐太宗时还有一个重要举措，就是在各地的州县建孔庙，以敦行儒学。自那开始，每一个州县都有一座文庙、一座武庙，文庙是孔庙，武庙是关公庙。武庙提倡的是忠义。随着州县普遍建立孔庙，祭孔仪式随之推行到各地，成为所有读书人都参与的一项活动。

释奠礼的规格，到唐朝趋于完善。唐初，州县之学多仿魏晋故事，祭四次，即每年春夏秋冬各祭一次。主祭是学校学官自己充任。贞观二十一年（647），唐太宗规定，祭孔一年两次，即在春秋季的仲月，称“释奠礼”。

“释奠礼”的规格，国学、州学、县学各有不同。国学行祭孔礼，要三献，就是敬三次酒。第一次叫初献，是最重要的，初献官在三献官中最重要。国子监祭酒担任，祭酒是官名，相当于后世国立大学的校长，祝辞要说“皇帝谨遣”，意为受皇帝委托，代表皇帝来祭孔，他个人的身份不够。古代在陕西黄陵县祭祀黄帝，也必须要说明是受皇帝的差遣，代表皇帝来致祭。现在已经走样了，变成陕西地方官在祭。初献之后是亚献，司业“亚献”。国子监博士“终献”。在州学，刺史初献，上佐亚献，博士终献。在县学，县令初献，县丞亚献，主簿及县尉等终献。这一规定，提升了释奠礼的规格，为后世沿用。如果皇太子亲自去祭，那他一定是初献官，规格会更高。

魏晋南北朝时，开始讨论释奠礼的规格。著名学者裴松之认为，现行的祭孔仪式太过单调，提议加入舞队。古代的舞队一排八个人，叫作一佾［yì］，天子是八佾，共六十四人，诸侯是六佾，共四十八人。司马迁把孔子当作世家，享受诸侯的待遇，应该用“六佾”。这个动议提出来后，由于金石器乐准备不足，最终未果。到了南齐，有人提出用“轩悬之乐、六佾之舞”的规格，得到允许。六佾跳舞时，需要乐队，古代乐队有规格。天子是“宫悬”，钟磬悬四面；诸侯是“轩悬”，即把南面的去掉，悬三面；卿大夫是“判悬”，悬两面；士是“特悬”，只悬一面。到了唐朝，如果皇太子亲自释奠，举行迎神、登歌奠币等仪节时要奏乐，乐章都有专门的名称，分别叫《承和》、《肃和》、《雍和》、《舒和》等。虽然孔子的牌位在这里，可是孔子的魂魄却在天上。怎么请他下来呢？孔庙中间的门平时不开，这时就要打开，要奏迎神曲，接引他下来受祭，祭毕要奏送神曲，送他上天。到了宋代，释奠礼由中祀升为大祀（古代的祭祀级别有大祀、中祀和小祀三等），使用的礼器是十二笾豆，与天子祭社稷的规格完全一样。到了明朝，释奠礼由“六佾”升为“八佾”，礼器数目与天子等同。

图为2015年河北沧州祭孔仪式（来自网络）

祭孔时要有一个牌位，牌位上需要有称呼，孔子是文化巨匠，为了表示对他的尊敬，按照古代的习惯，要给孔子追谥。在古代中国，一旦过世了，特别是帝王，一生的表现要用一个字来代表。例如周幽王的“幽”，就是他的谥号，是幽闭、不明之意；周厉王谥“厉”，暴虐之意。这叫恶谥。所以，帝王都很谨慎，因为恶谥会被记入史书，千秋万代都会知道。好的谥号，有文、武、康等。

唐开元年间，追谥孔子为“文宣王”，喻示他的贡献。到了宋朝，认为这个谥号不足以表达他对中国文化的贡献，于是加上“至圣”，就是最高的圣人，就成了“至圣文宣王”。元朝加谥，成为“大成至圣文宣王”，就是集大成的、至高无上的圣人。到了明朝，改称“至圣先师孔子”。现在到北京孔庙，可以看到是“大成至圣先师孔子”。孔子原本只是个布衣，但是两千多年来却享有如此之高的身后荣耀。

四配与十二哲

古代大成殿里供奉孔子牌位，最初只有颜渊一人在旁边配享。渐渐觉得孔子弟子三千，贤人七十二，只一个配享，祭祀的规模太小了，便以孔子四个最好的弟子配享。这里有一个问题，什么叫作“弟子”呢？“弟子”一词出自《史记》，其中《仲尼弟子列传》讲到，孔子的学生年龄相差很大，有的比孔子小几十岁，就像他的儿子，有的只比孔子小四岁，就像他的弟弟，所以年长的如弟，年少的如子，也有父子俩一起做他学生的，如弟如子，合起来就叫“弟子”。

图为杭州孔庙大成殿，殿内孔子坐像居大殿正中，两旁设有“四配”像，东为复圣颜回、述圣孔伋，西为宗圣曾

孔庙以四位最杰出的儒门弟子——颜渊、曾参、子思、孟轲配享，称为“四配”。孔子在中间，左边配两个，右边配两个。“四配”中第一个是颜回，字渊，故又称颜渊，与其父颜路都是孔门弟子。孔子在《论语·雍也》中称赞，颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。他非常喜欢读书，虽然穷成那个样子，住在破烂的巷子里，吃的是盛在竹器里的一点米饭，喝的是一瓢冷水，如果有人处在那个境况下，都会不堪其忧，哪还有心思念书呢？但是“回也不改其乐”。颜渊这个人能“闻一知十”。孔子以德行、言语、政事、文学四个科目评价学生，德行以颜回为首。鲁哀公曾问孔子说，弟子中哪个最好学？孔子说“有颜回者好学”（《论语·雍也》），没说第二个人。又说颜回死了之后，“未闻好学者也”（《论语·雍也》）。颜回终身不仕，一直追随孔子，亲如父子，“颜回之于孔子也，犹曾参之事父也”（《吕氏春秋·劝学》），就像曾子侍奉他的父亲，所以他最早配享孔子。

第二位是曾参，就是曾子，他与父亲曾点也都是孔子及门弟子。曾子最突出的一点是孝，《大戴礼记》有一篇《曾子大孝》，可见他的孝行非常突出。除此之外，曾子还刚毅超群，“辱若可避，避之而已”（《春秋繁露·竹林》），屈辱，如果可以躲避，又何必去忍受呢？“及其不可避，君子视死如归”（《春秋繁露·竹林》），这是一种非常从容的态度。“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”（《论语·泰伯》）这些脍炙人口的名言，都出自曾子之口。相传曾子著四书之一的《大学》，受到宋朝学者的推崇，被誉为“儒学纲领”、“入德之门”。曾子是个了不起的人物，到南宋时也被列入配享。

第三位是子思。子思是孔子的孙子，名叫孔伋，父亲孔鲤在他幼年时就去世了，所以他一直和孔子生活在一起。通过《礼记》和出土的简帛可以看到，子思曾经当过鲁穆公的老师。他有一本书，叫作《子思子》，到魏晋南北朝时还有人看到过，到了隋唐就亡佚了。汉儒在编《礼记》时，取了《子思子》中的《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》四篇。曾有人质疑历史上有没有《子思子》这本书，甚至有人认为这是汉朝人伪造的。近来湖北荆门出土的郭店楚简里面有完整的《缁衣》篇，说明《缁衣》不是汉代的，而是先秦的；还有一篇《性自命出》，所表达的主题与《中庸》一致。这两点，验证了先秦子思作《子思子》的说法绝非空穴来风。子思的《中庸》尤其重要，宋朝人“四书”的读法：先读《大学》，然后读《论语》，然后再读《孟子》，最后才读《中庸》。“极高明而道中庸”，因为它讲形而上，讲儒家的哲学思维。韩愈说《中庸》的重要性，是与《易经》、《孟子》等同的。二程、朱熹认为，《中庸》是“孔门传授心法”之作。尧舜禹汤文武周公，贯穿着中国文化的道。中国文化的道是什么？二程认为，就是《中庸》之道。子思看到天下大乱，学派林立，担心再不把它写下来，恐怕将来异端邪说就会主导社会，于是就写了下来，《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，其中的思想，与郭店楚简都能对上。所以子思也非常了不起。在南宋时，子思开始列入配享。

第四位是孟子。有的书上说孟子是子思的学生，但是俩人的年龄不符。有一种比较可信的说法，认为孟子是子思门人的学生。孟子也非常了不起，孔子是“至圣”，孟子被尊为“亚圣”。孟子将孔子的德治思想，发展为“仁政”学说，在政治思想史上有特别重要的地位。他提出的“君轻民贵”的观点，闪耀着民本主义的光辉思想。他提出的“性善论”，对后世影响也很大。孟子的心性学说，开启了宋明理学的先河。孟子，最初属于先秦诸子，《孟子》列于“经史子集”的子部。宋代学者非常喜欢《孟子》，最后把它列入儒家经典。就儒家经典而言，先是六经，秦始皇焚书坑儒后只剩下五经。以后又不断加入《公羊传》、《穀梁传》、《礼记》等，到了唐朝，已有九经。之后又加入《尔雅》、《孝经》。到了宋朝，所加的第十三部经就是《孟子》，从此再没有加。《孟子》在宋代还被列入“四书”，并且从南宋开始，孟子配享。

1127年，徽、钦二帝被金人抓走，北宋灭亡。高宗仓皇南渡，逃到浙江后，他继续腐败，“直把杭州作汴州”，虽说失去了半壁江山，却照样歌舞升平。这时，孔子第48代孙孔端友也南迁到浙江衢州，在当地建孔庙祭祀。所以，现在孔脉有两大宗，一支是在南宋之初迁到衢州，成为孔脉的南宗；还有一支留在曲阜，称为北宗。分离局面结束后，两支关系非常好，没有争论谁是正宗，但还是应该以曲阜为正宗。

有了“四配”还不够。《论语·先进》里，孔子曾经用德行、言语、政事、文学四科评定学生的优长：“德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有、季路；文学，子游、子夏。”由此可见，这十人，显然在三千弟子或者七十二贤人中，是高一个档次的。所以，唐太宗诏令国学祭祀孔子时，因颜渊已升为配享，故将曾参（子與）列入，补颜渊之缺，以此“十哲”配享。南宋时，因曾参进入“四配”，故将颛孙师（子长）列入。

到了南宋，朱熹地位非常高。朱熹是继孔孟之后，中国学术史上最为伟大的人物，他的学问浩瀚之极。大家若有兴趣，可以读一读《朱子语类》或是《朱子全集》。朱熹一生用了几十年的时间，来做儒学的普及工作。当时很多人读不懂儒学经典，朱熹就注“四书”。他做的是集注，就是吸收前人对“四书”的注释中最好的内容。他注得很精练。他自己就讲，所写的“四书”的注，每一句话都像是在秤上称过的，多一个字不得，少一个字不得。而且非常通俗。《四书集注》成为后来科举考试的官定文本，在思想文化史上影响巨大。前几年，南京的凤凰出版集团要出版朱熹的《四书集注》，希望我写一个序，并且计划把这个序刊登在杂志上，让我单独给起个题目。我给了两句话：“儒学之根基，六经之阶梯。”只有把“四书”看懂了，融会贯通了，才能看明白“六经”。钱宾四先生，也就是钱穆先生，对朱熹也是非常推崇，因为朱熹不仅学问好，而且有人文关怀。

中国人是讲究对称的，有了十一哲，还要找第十二哲，最后找到了有若。有若在史书上的记载并不多，但在《论语·学而》中，有三段有若的言论。而且不是称有若，而是称“有子”。在《论语》里，可以称为“子”的，除了孔子以外，一是曾子，再就是有子。有人据此推测，《论语》可能是曾子和有子的学生编的，所以不敢直呼老师的名字，凡是遇到老师的地方，就称为“子”，其他人因为不是直接的老师，因而可以直呼其名。此外，孔子去世时，鲁哀公曾去哀悼，有若过世时，鲁悼公也去吊唁过。由此可见，有若在孔门的地位很高。再者，据《孟子·滕文公上》载，子夏、子张、子游在孔子死后很失落，他们发现在同学里有若的言行、气质、长相特别像老师，于是就用侍奉孔子之礼侍奉他。直到乾隆三年（1738），有若才成为第十二哲。

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