<5.2>

常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所不知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

常季說：“這是什麼意思呢？”孔子說：“從事物相異的一面去看，身體內肝與膽的分別，也像楚國與越國那麼遙遠；從事物相同的一面去看，萬物都是一體。像王駘這樣的人，連耳目適宜何種聲色都不知道，只是讓心神遨遊於全德的境界。他視萬物為一個整體，而看不到任何缺失。他看待自己失去的那隻腳，就像掉在地上的一塊泥土。”常季說：“他只是修養自己，經由智力去把握主導自我的心，再經由主導自我的心去把握普遍相通的常心。人們為什麼都歸向他呢？”孔子說：“沒有人會用流水來映照自己，而要用止水來映照自己，只有靜止能保住一切來照之物。樹木之命得自於地，卻唯有松柏獨自昂然挺立，在冬夏都一樣枝葉長青；人類之命得自於天，卻唯有舜獨自端正品德，可以作為群倫的表率，幸而他能夠端正自己，然後才能端正眾生。能夠保全本來天性的，內心就無所畏懼。勇士但憑自己一個人，也敢大膽闖入千軍萬馬之中。為了追求名譽而有所成就的人，尚且能夠如此，何況是那統合天地，含藏萬物，以六骸為木偶，以耳目為假象，打通知與不知，內心又不隨生死而變化的人呢？他是隨時都可以提升到玄遠之境的人，所以人們要跟隨他。他又怎麼肯把外物當一回事呢！”

一般人習慣“自其異者視之”，王駘則“自其同者視之”，而這一點，正是體道的重要關鍵。由此可以領悟“萬物皆一”，萬物都來自於道，萬物也都“存在”，既然來源相同，所以萬物是相通的。由此看來，一足與一土無異，人與土亦無別。

“以其知得其心，以其心得其常心”的“知”是認知作用；“心”是認知作用的主體；“常心”則是化解主體限制之後，能與眾人相通之心，是體道之後的虛靜狀態，所以用“止水”比喻。王駘就是把握了這個道理，安靜下來之後，形成了一個磁場，使學生也深受感染。松柏與舜，在樹木與人類中已達到最高境界，如此才能成為標準，使其他同類藉以衡量自己有無偏差。

人是社會性的動物，一般人沒有特別的修煉，所以追求可見的利益。孔子也就過：“君子喻於義，小人喻於利。”勇士追求名譽，正是這裡所說的“勇士一人，雄入於九軍”。此外還有追求智慧的人，亦即體道之人。體道之人統合天地、含藏萬物，是因為從整體來看，一切都在道中。連死生也是相通的，所以不會隨之變化，可以產生安定的力量。王駘就是已經達到這種境界的人，可以成為一般人參照的標準，孔子才會說要跟隨他學習。

“物何為最之哉”，以及《易經·坤卦·大象傳》：“地勢坤，君子以厚德載物。”其中的“物”，是指“人”，而非萬物。人再怎麼有德行，也不能把物體包容在身上，所以“物”是指眾人。大地的形勢順應無比，君子因而厚植自己的道德來承載萬物，意即培養德行，因而可以包容眾人。“最”是指眾人聚集在一起。