<5.2>

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之首，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所不知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物相异的一面去看，身体内肝与胆的分别，也像楚国与越国那么遥远；从事物相同的一面去看，万物都是一体。像王骀这样的人，连耳目适宜何种声色都不知道，只是让心神遨游于全德的境界。他视万物为一个整体，而看不到任何缺失。他看待自己失去的那只脚，就像掉在地上的一块泥土。”常季说：“他只是修养自己，经由智力去把握主导自我的心，再经由主导自我的心去把握普遍相通的常心。人们为什么都归向他呢？”孔子说：“没有人会用流水来映照自己，而要用止水来映照自己，只有静止能保住一切来照之物。树木之命得自于地，却唯有松柏独自昂然挺立，在冬夏都一样枝叶长青；人类之命得自于天，却唯有舜独自端正品德，可以作为群伦的表率，幸而他能够端正自己，然后才能端正众生。能够保全本来天性的，内心就无所畏惧。勇士但凭自己一个人，也敢大胆闯入千军万马之中。为了追求名誉而有所成就的人，尚且能够如此，何况是那统合天地，含藏万物，以六骸为木偶，以耳目为假象，打通知与不知，内心又不随生死而变化的人呢？他是随时都可以提升到玄远之境的人，所以人们要跟随他。他又怎么肯把外物当一回事呢！”

一般人习惯“自其异者视之”，王骀则“自其同者视之”，而这一点，正是体道的重要关键。由此可以领悟“万物皆一”，万物都来自于道，万物也都“存在”，既然来源相同，所以万物是相通的。由此看来，一足与一土无异，人与土亦无别。

“以其知得其心，以其心得其常心”的“知”是认知作用；“心”是认知作用的主体；“常心”则是化解主体限制之后，能与众人相通之心，是体道之后的虚静状态，所以用“止水”比喻。王骀就是把握了这个道理，安静下来之后，形成了一个磁场，使学生也深受感染。松柏与舜，在树木与人类中已达到最高境界，如此才能成为标准，使其他同类借以衡量自己有无偏差。

人是社会性的动物，一般人没有特别的修炼，所以追求可见的利益。孔子也就过：“君子喻于义，小人喻于利。”勇士追求名誉，正是这里所说的“勇士一人，雄入于九军”。此外还有追求智慧的人，亦即体道之人。体道之人统合天地、含藏万物，是因为从整体来看，一切都在道中。连死生也是相通的，所以不会随之变化，可以产生安定的力量。王骀就是已经达到这种境界的人，可以成为一般人参照的标准，孔子才会说要跟随他学习。

“物何为最之哉”，以及《易经·坤卦·大象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”其中的“物”，是指“人”，而非万物。人再怎么有德行，也不能把物体包容在身上，所以“物”是指众人。大地的形势顺应无比，君子因而厚植自己的道德来承载万物，意即培养德行，因而可以包容众人。“最”是指众人聚集在一起。