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喜歡金庸小說的朋友可能沒有不知道《天龍八部》這部小說的，關於這部小說的影視劇就更多了，但是或許有很多朋友並不知道天龍八部的真正意思是什麼，也不知道金庸為什麼給這部小說起一個這樣的名字，這裡簡單介紹一下。

“天龍八部”其實本是一個佛教名詞，記得小時候看《西遊記》電視劇的時候，如來佛在給唐僧師徒分封佛教職位的時候，給小白龍封了一個“八部天龍馬”的職位，當時就想這個“八部天龍馬”與“天龍八部”應該有一定的關係，後來讀書多了才知道天龍八部是佛教神佛體系中的一種，代表著佛教的八種護法神，分別為諸天（天眾）、龍（龍眾、娜迦）、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

這八大護法和人很像，但並非是人，佛教中用它來代指有靈性的物種。下面分別介紹一下。

1、諸天在天龍八部中是地位比較高的神，包括三界的天神，有大智慧和大法力。

2、龍是掌管行雲布雨的神，同時也會護衛佛法，但印度佛教中的龍其實就是蛇。

3、夜叉是一種吃鬼的神，常被安排來守護佛門。

4、乾達婆又稱為"香神"，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，也是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，而且他們是一種兼具男女性徵的神，其體態豐腴，凌空舞樂，極其優雅，常以女性的形象出現。

5、阿修羅則是有男有女，他們就像佛教中的戰神，易怒好鬥，擅長戰鬥，不過阿修羅男神一般都相當醜陋，但女神卻都很美麗端莊。

6、迦樓羅是一種神鳥，個頭很大，以大蛇為食。

7、緊那羅是一種人面馬身或者人身馬面的神，不過它也是音樂家，是佛教中的音樂之神。

8、摩睺羅伽是一種長得像蟒蛇的神，通常是人身蛇首，也有頭頂幾條蛇的人形模樣，不過它好吃酒肉，經常破戒，和豬八戒有點像。

這八種護法神都是佛教中有神力的非人族類，金庸寫《天龍八部》小說，本意是想寫八種具有鮮明特色的人物形象，但是寫著寫著就顧不上這些了，不過從整部小說中我們還是能看出來一些具有鮮明特徵的人物形象，比如段譽、喬峰、虛竹、慕容復、鳩摩智、遊坦之、丁春秋、段正淳等，每個人物都特色鮮明，就像世間芸芸眾生一樣，看似相同卻又很不相同，每個人都有他的命運、欲求和思想，每個人的人生路也並不相同，有的人活得轟轟烈烈無緣無悔，有的人瞻前顧後難以自持，有的人機關算盡損人利己，有的人隨遇而安逍遙自在。

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為何提款是羅義女？是寫錯了嗎？經我分析應是《天龍八部羅義女眾》是天龍八部，羅招請之意。義女非親生之女。所以圖中算上大蟒蛇摩睺羅伽一共是十位！最高一位帶蛇頭冠為龍下面左右為兩名義女。

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金庸的武俠小說，名字通常都比較直觀，一眼望去，多多少少都能猜到點書裡的

說起來，《天龍八部》是金庸小說裡標題畫風明顯不一樣的一本，也可以說是唯一一本。如果對佛教用語缺乏相對深入的瞭解的話，的確get不到何謂天龍，何謂八部。

大概是預料到讀者會有此一問，金庸老爺子在《天龍八部》的序言中，對此做過

對劇情非常熟稔的我們都知道，《天龍八部》是一部典型的

答主在搜資料的時候，看到過一篇分析文章，對“天龍八部”對應的人物做了詳實的分析，得出結論——

天眾是指堪稱中原武林中流砥柱、但身世複雜、引發民族紛爭的丐幫幫主蕭峰；

龍眾指的是天賦卓然、最後成為大理皇帝的段譽；

夜叉指的是好壞難以一言以蔽之的四大惡人；

乾闥婆指的是擅長易容術、嬌俏靈動、最後死於愛人之手的阿朱；

阿修羅指的一腔鴻志卻在江湖、理想、愛情上全方面敗北的慕容復；

迦樓羅指的是寶象莊嚴但最後走火入魔的鳩摩智

緊那羅指的是狠毒狡詐但又單純痴情的阿紫；

摩呼羅伽指的是原本資質平庸卻因機緣巧合、脫胎換骨的虛竹。

如同對照星座特質來分析人物的性格，總有那麼幾分相似之處，這種分析，聽起來也不是沒有道理，甚至是，挺有道理！

但答主覺得，金庸老爺子在動筆創作這本史詩級鉅著的時候，可能並沒有如此精準地借用“天龍八部”這八種神道怪物的性格、命運，來一一對指書中的角色，暗示他們的生命軌跡。“天龍八部”更多是指向他們的共同點——這些江湖中人固然各有奇特的個性和神通，但無論他們如何選擇與掙扎，都逃脫不了塵世的歡喜和悲苦。

如此看來，“天龍八部”更像是書中人物群像的

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《天龍八部》這部小說也好，電視劇也罷，都曾在我這個年齡的人的童年留下了很多深刻的記憶，曾經我還自以為是的以為這部電視劇會有八部之多，後來讀書多了，也就瞭解了。天龍八部是佛教經典裡的神佛，譬如《西遊記》中取經結束，大圓滿之時，西海龍王三太子（原著為玉龍三太子，並未被稱作小白龍），最終修成正果，被升為南無八部天龍廣力菩薩（又稱八部天龍馬）。後在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。

由此看來，八部天龍似乎是佛教神佛體系中的一種職位，其實“天龍八部”這個詞語源自佛經，代表佛教的八種護法神，是八個種族，或者說是被佛祖降伏後，被任命為守護佛教的八個被奴役的種族，我個人覺得這是被奴役的。這八個種族分別為：

1、諸天，天龍八部中地位比較高的一群神，包括三界的天神，他們身體潔淨，生命不息，智慧自在，是佛教中的護法。

2、龍，掌管織雲佈雷、颳風下雨的神，同時護衛佛法。印度人對蛇有一種特殊的感情，因此佛教中的龍其形象與蛇無異，可以稱為蛇神。總覺得中國龍最好看，既不是印度的蛇，也不是歐洲的大蜥蜴。

3、夜叉，是一種勇猛、靈活的低級神，最愛吃鬼，是為佛寺守護山門的夜叉。

4、乾闥婆，是一種比較奇特的神，印度很早就認可了第三性別，也就是被閹割之後的男性，印度的部隊中就有第三性別的兵種，而乾闥婆就是這樣的神，分明是男性，但是體態豐腴，凌空舞樂，極其優雅，總以女性的形象出現。

5、阿修羅，是一種易怒好鬥的神，驍勇善戰，據佛經記載，阿修羅有個很怪異的特點，即男神一般都相當醜陋，而女神卻都美麗端莊。

6、迦樓羅，是一種居住在四大部洲（人間）的神鳥。

7、緊那羅，梵語中，緊那羅的意思是“人非人”，是一種人面馬身或者人身馬面的神，掌管音樂，聲音十分美妙，是佛教中的音樂之神。

8、摩睺羅伽，是一種長得像蟒蛇的神，一般是人身蛇首，也有頭頂幾條蛇的人形模樣。摩睺羅伽喜歡享受人間酒肉，所以經常破戒，在天龍八部中算是比較縱慾的一種神。

在這八個部族中，因為“諸天”和“龍”的地位最高，所以這群護法被統稱為“天龍八部”。按照大乘佛教的說法，他們都很沉迷於學習，在佛祖向菩薩、比丘們說法時，它們常常在一旁聽法，日積月累，也就都修成了受人香火的神仙，其實不過是被奴役而已。

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　　天龍八部是佛教用語。

　　據佛教記述，天龍八部是八類“非人”（形貌似人，而實際不是人）的神道怪物：一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。八部裡面“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。

　　很多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部蹭課參與聽法。

　　“天眾”就是生活在各層天的眾生，包括天王和天人。天王如帝釋天、大梵天王等。

　　佛教宇宙觀中有三界（欲界、色界、無色界）六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之說。

　　三界中欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　色界中有十八天：梵輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，徧淨天，無量淨天，無想天，少淨天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。

　　無色界中有四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。

　　共二十八天，非想非非想天是三界的最高天，故又稱有頂天。

　　一般認為帝釋天是眾天人的首領，民間也常稱天王為神，他們自然比凡間的人要厲害。有個成語“驚為天人”中的天人原始意思或許也來源於此。

　　天人雖然不同於凡人，但佛教認為一切事物無常，六道眾生均處於輪迴之中，即便是天人也有壽命終了之時，死亡是天人最大的悲哀。而且佛教認為天人臨終之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”。

　　“龍眾”中的“龍”和我們中國傳說中的“龍”有些不同，佛教的龍主要生活在水中，實為那伽。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等名稱。

　　古印度人也以為下雨是龍從天海中取水而灑向人間，這點和中國的龍的功能很相近。中國現在曆書上每年都會註明幾龍取水，以表示當年雨水的多寡。普遍認為古印度是吸收了中國的龍文化，也或許龍在遠古時期的確存在。

　　古印度人對龍非常尊敬，並認為水中生物以龍的力氣為最大，陸地以大象力氣為最大，因此尊稱高僧為“佛門龍象”。

　　據佛教傳說，有一位名為沙竭羅（意為海）的龍王，其幼女八歲時到靈鷲山聽釋迦牟尼講說《妙法蓮華經》後，向釋迦牟尼佛進獻寶珠，隨即轉為男身，並駕祥雲往南方無垢世界示現成佛度眾。

　　《法華經》即記載：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。

　　天龍八部中，“天眾”和“龍眾”最為重要。

　　“夜叉”這個詞我們不陌生，比喻某女人剽悍或稱其為“母夜叉”。佛經中“夜叉”則一種鬼神，“夜叉”的本義就是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。其首領有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等。

　　“維摩經”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”

　　後來一般說到“夜叉”常指惡鬼。在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，比如夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。

　　“乾達婆”是音譯名字，雖然帶有一個“婆”字，但在印度宗教文化中是男性神靈，不食酒肉只尋香氣作為滋養，會從身上發出香氣。也是阿布沙羅斯（天女）的丈夫，為服侍因陀羅的樂神，負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。

　　因為他們都能從身上散發出濃烈的香氣，又會奏樂，而香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。因而乾闥婆在梵語中又是“變幻莫測”的意思。魔術師也叫“乾闥婆”，海市蜃樓叫做“乾闥婆城”。

　　《舍利弗問經》裡面說道：“乾闥婆者。前生亦少嗔恚。常好佈施。以青蓮自嚴。作眾伎樂。今為此神。常為諸天奏諸伎樂。”

　　另一種說法是樂神名，即中國佛教繪畫中的“飛天”。飛天，女性梵文名“鍵（jian）撻（ta）婆”），意為“天歌神”；男性稱“緊那羅”，意為“天樂神”。又說他們不分男女，夫妻一體，其職是奉祀佛陀。因其能歌善舞，並能散發香氣，因此又稱香音神、伎樂神等。

　　據佛教傳說，飛天居住在須彌山南金剛窟，採百花露向人間散花播音，造福子民。

　　這些估計是佛教傳到中國以後的演化。

　　“阿修羅”這個詞我們也不陌生，在佛教傳說中“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，女的極美麗。

　　阿修羅王是個很有意思的神道，有能力，脾氣暴躁又疑心很重而善妒，還喜歡搞事情。聽佛說法時，常疑心佛偏袒帝釋。

　　又喜歡逞能，如釋迦牟尼說法講“四念處”，阿修羅王也說法，講“五念處”；釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王“說三十八道品”。顯得比佛陀還要高明。

　　《大智度論》卷三十五：“阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”

　　因阿修羅有美女而無美食，帝釋天有美食而無美女，便互相妒忌搶奪。阿修羅王常常率部和帝釋天惡戰，打得天翻地覆。但戰鬥的結果是阿修羅往往戰敗，上天下地遁逃，甚至化身潛入藕的絲孔之中。

　　“迦樓羅”，迦樓羅是古印度神話傳說中的一種巨型神鳥，在印度教中是三大主神之一的毗溼奴的坐騎，而在佛教中則位列於天龍八部之一。

　　迦樓羅專食龍族，但據說是那迦蛇族佛教徒把古印度神話中的蛇族翻譯為龍族，比如泰國清邁雙龍寺的“龍”無爪，中國傳統文化中無爪則為蛇。

　　據說迦樓羅翅有種種莊嚴寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，鳴聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。到命終時，體內積聚諸毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

　　實則是後來有人將迦樓羅食蛇習性加到鯤鵬身上，將鯤鵬的鵬鳥形象融合到迦樓羅身上，創造出大鵬金翅鳥這一形象。

　　很多佛經翻譯時就將迦樓羅翻譯成金翅大鵬。因而在中國傳統文化中，迦樓羅被稱為金翅鳥。

　　在古印度史詩《摩訶婆羅多》的《初篇》中詳細地記錄了迦樓羅為了解除其母的奴隸身份而與蛇族打賭，以奪取天界的甘露換來換取母親和自身的自由。最終成功地從天界因陀羅處取得甘露，從而在爭取到自由的同時終身以蛇族為食的故事。

　　“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。所以它形狀和人一樣，但頭上生一隻角。善於歌舞，是帝釋的樂神。也有說是男性“飛天”。

　　“摩呼羅迦”在佛教傳說中擁有蛇的神，是大蟒神。人身蛇首，又稱作地龍。在《首楞嚴經》中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽，此雲地龍，亦云蟒神，腹行之類也。由痴恚而感此身，聾呆無知，故樂脫倫。修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也。”

　　即摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由痴恚而感此身”，由於“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。

　　一般又譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇。

　　金庸先生有武俠小說《天龍八部》，用“八部”來對應書中人物。

　　《天龍八部》中第一主角自然是蕭峰。金庸先生在書中把他描繪的無論是身材、相貌、氣質，還是武功、人品、性格都如“如天神一般”。

　　而且蕭峰不但是天眾之一，還是天眾中的首領——帝釋天。

　　再看龍眾，八部以天眾、龍眾最為重要。龍王自幼向佛，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，帝王是龍的代表，龍眾即是隱喻大理段氏家族，即段正明、段正淳、段譽。

　　再看夜叉，夜叉經常以群體狀態出現，所以有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸先生就提到過：“現在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是‘維護眾生界’”。

　　可見，小說《天龍八部》中對夜叉的解讀並不都是人們想象中的惡鬼。因此夜叉當是“四大惡人”組合。四大惡人雖然面目猙獰，兇惡殘暴，但他們也非天生如此，內心也有向善的一面，比如“南海鱷神”就因為解開段譽身上的繩索而被段延慶從背後殺害，好色的“雲中鶴”還曾救過王語嫣。

　　最後“葉二孃”的死和首惡段延慶受點化飄然而去也符合夜叉的含義。

　　乾達婆雖是男身，但又有“變幻莫測”的意思，而且不食人間煙火而散發香氣。當屬阿朱莫屬。書中還有專門描寫阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。另有“一陣幽雅的香氣，淡淡的處女幽香，氣息極淡極微，”，而且阿朱居住在“聽香水榭”。聽香二字更是足以表達阿朱的含義。

　　阿修羅王自然對應的是做著復國大夢的慕容博與慕容復。他們在書中的性格及表現與阿修羅王基本一致。慕容博為了復國唯恐天下不亂，四處挑撥；慕容復有能力，武功也不錯，但他疑心嫉妒心頗重。屢屢和蕭峰對陣但毫無勝績。

　　迦樓羅當是隱喻鳩摩智。鳩摩智在書中一出場即寶象莊嚴，而且他一直與“龍族”---大理天龍寺和段譽為敵。後來被段譽所騙走火入魔，其痛苦如同自焚。但他最終悟道，也符合中國後來對金翅大鵬的解讀。

　　緊羅那可以理解為阿紫，也符合緊羅那在梵語中是“人非人”的意思。阿紫自幼成長在星宿派這樣一個人性極其惡劣扭曲的環境中，性情古怪。既狡詐狠毒，又單純痴情。最終自挖數目抱著一往情深的姐夫蕭峰的屍體跳崖自盡。

　　摩呼羅迦在佛教中是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由痴恚而感此身”，由於“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”。也就是出身低微，但因為單純無知無慾，卻能因禍得福脫胎換骨修慈修慧。書中與之相對應的自然是虛竹。虛竹後來成為與“天龍”相對應的“地龍”，即後來成為靈鷲宮主和西夏駙馬。

趙燕雲

歷史研習社

首先我要回答的是“天龍八部”，並不是大家想的，八部書的意思，其實，天龍八部是和佛學有著很大的關係，出自佛經，可以說是世間眾生的意思，更是說了，象徵大千世界中形形色色的人物。

現在我先來講講，天龍八部，真正的意思是這樣的：

可以把他們分八個人物，這裡說到的就是分別象徵 天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅 、緊那羅、摩呼羅迦，這八部。

一、“天”影射蕭峰。

二、“龍”影射段譽。

三、“夜叉”影射虛竹。

四、“阿修羅”影射慕容復。

五、“乾達婆”影射的人是兩人的結合，是阿朱和阿碧。

六、“緊那羅”影射阿紫。

七、“伽樓羅”影射鳩摩智。

八、“摩呼羅伽”影射遊坦之。

當然這部“天龍八部”當時以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國之間的武林恩怨和民族矛盾諸葛龍玉、天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽與佛教有關的，象徵世間百態

當然說到金庸的這部《天龍八部》是一部奇書，一部傑作，而且是傑作中的一部絕作。

在金庸的小說中，我看到《鹿鼎記》，其實我感覺這一部書，可以和天龍八部相比較，我甚至會把他們稱為雙壁或“雙絕”。非常的好看，我相信很多人都會像我一樣被這兩部迷上吧！

更有趣的不知道大家有沒有發現，這兩部絕品，也是金庸小說中，內容最長的兩部小說，各有五十回，而說到其它的小說，最多在四十回左右，比如說射鵰”三部曲及《笑傲江湖》等，這些都是四十回左右。

當然這真是金庸自己說過的，長篇肯定要比短篇更加的好些，這也是用了一個很絕妙的說明。

更多的是因為《天龍八部》這部小說，真的是一部有關人心，人性，人生與人世的深刻的寓言，其講到了，大悲大憫，破孽化痴的真正意義正是這裡。

最重要的就是，我們不難看出，金庸寫這部的時候，真的很認真，而且這部小說或者寓言受到佛家思想的深刻的影響極為明顯。即如小說的題目，天龍八部，所以說，它是源於佛經的，而且其意在人與非人之間，非常的有意思。

還有就是，可以說到《天龍八部》浸透了佛家的哲學思想與美學思想。

那麼，我講了這麼多，你肯定是明白的了呢！

最愛勵志

天龍八部並不是八部書，而是一個佛經名詞，指護持佛法的八類守護神。金庸借用它“象徵一些現世人物”，有情皆孽、眾生皆苦，書中登場人物莫不合乎這個主旨。以單調的八個人來對應八部眾，不但膚淺，也非佛經本意。

既然是“部眾”，當然數量不菲，所以“天即蕭峰，龍即段譽、夜叉即四大惡人、乾達婆即阿朱、阿修羅即段延慶、迦樓羅即虛竹、緊那羅即函谷八友、摩呼羅迦即慕容氏”等說法是不準確的也是不負責任的。

一、佛經中的天龍八部

佛向諸天說法時，天龍八部是與諸菩薩、比丘參與聽法。

如《地藏經》：娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮；

《佛說造塔功德經》：時大梵天王、那羅延天大自在天王，及五乾闥婆王等，各與眷屬俱來佛所；

《佛說未曾有經》：我以是故殷勤囑汝，當數數廣為諸天人、阿修羅、龍、夜叉、乾闥婆、伽留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等分別說之，當作如來善根功德種子。

《無垢淨光大陀羅尼經》：復有無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等無量大眾恭敬圍繞。

《佛說施燈功德經》：無量天人、阿修羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等……

《長壽滅罪十二因緣佛性經》：與大比丘眾千二百五十人俱，諸大菩薩萬二人俱，及諸天龍八部鬼神、人非人等共會說法。

……

二、釋名

按佛經，天人、阿修羅、龍、夜叉、乾闥婆、伽留羅、緊那羅、摩睺羅伽即為“天龍八部”，因為八部眾中以天神和龍神的福報最大，故稱。

• 天，梵文Deva，音譯為“提婆”，意譯為天界。
  

泛指一切天道的諸神及其眷屬，包括著名護法二十四諸天中的大梵天、帝釋天、四大天王、吉祥天、閻王天等。生前修各種善業的眾生，會因業報的緣故投生到天界，享受人間沒有之樂。然而諸事無常，福報是量化的，當福報盡時，天人便會死亡。

• 龍，梵文Naga，音譯為那伽，意譯為龍眾。
  

可能與古印度的蛇崇拜，及吸引了中國的神話傳說而來。指主宰水族的龍和龍王。愚痴嗔恚特別重的眾生，因業報故投生為龍眾，一部分會成為佛法虔誠的信徒和堅定的守護者，另一部分會更加作惡，興陰雲布惡雨，擾亂眾生。

• 阿修羅，梵文Asura，音譯阿素羅，意譯為非天。
  

嗔心、慢心、疑心特別重的眾生，會投生此道。阿修羅性子暴躁，善妒而執拗。相傳阿修羅有美女而無美食，而帝釋天正好相反，所以兩者經常戰鬥。可是因為帝釋天更接近菩薩，阿修羅就永遠戰勝不了他。

• 夜叉，梵文Yaksa，音譯藥叉，意譯為捷疾。
  

分男女，男稱羅剎娑，女稱羅剎私。飛天遁地，食人血肉。夜叉通常作為惡鬼出現，給眾生帶來災難。可是藥師佛又有“夜叉八大將”，保護佛法。

• 迦樓羅，梵文Garuda，即大鵬金翅鳥。
  

鳴聲悲苦，以龍為食。傳說每天要吃一個龍王及五百條小龍，以是故體內毒氣極多，臨死時會毒發自焚。焚後剩一心，作純青琉璃色。

• 緊那羅，梵文Kimnara，音譯真陀羅。
  

似人非人，似天非天，被稱為“疑神”或“人非人”，其男性能歌，女性善舞，因此又稱作“歌神”或“天伎神”，諸天法會時，常擔任音樂演奏。

• 乾闥婆，梵文Gandharva，音譯犍闥婆，意譯尋香主、香神等。
  

不茹葷腥，以香氣作滋養。為帝釋天屬下主管音樂的天神，能彈奏各種奇妙雅樂。

摩睺羅迦，梵文Mahoraga，音譯莫呼洛，意譯為大蟒蛇、大蟒神。

人形蛇首，無足而蛇行。

三、貪嗔痴三毒

天龍八部雖貴為護法神靈，卻並非功行圓滿的佛菩薩，他們也深受貪嗔痴三毒的困擾。如天人的嫉妒心強，曾派天女誘惑專心修法的阿修羅王，從而挑起了兩界的戰爭；龍王們嗔心很大，經常興風作浪殘害百姓；阿修羅偏執狂燥，認為佛祖偏袒天神，與天神戰爭不斷。

夜叉、迦樓羅也是這樣，迦樓羅以龍族為食，夜叉以惡鬼嚇人等。

這正如金庸先生的《天龍八部》小說人物。

掃地僧是佛法化身。

逍遙派是道家門派，卻也不能無為，天山童姥與李秋水爭鬥一輩子，卻不過是為了一個渣男。

星宿海門下盡是阿諛奉承之徒，丁春秋相貌似神仙中人、行事卻是卑鄙老怪。

虛竹一心向佛，卻受命運捉弄而以身入道。段譽求而不得，及至得到也不過是個幻象。

段正淳風流一生，他的情人們爭風吃醋，然而最終卻都化成了同命鴛鴦。

四大惡人：延慶太子惡貫而不滿盈，自己失國而兒子得國；葉二孃將自己的悽苦命運無限制地加於別人頭上；嶽老三壞而有原則；雲中鶴壞而無可救藥……

他們無不是一生武藝，行走江湖，自由自在，這點令他們超脫於現實生活，而如同神仙中人。

神仙中人即是天龍八部。

他們本該桃李春風一杯酒，然而卻深受三毒（貪嗔恚）八苦（佛說人生有八苦）的困擾，求而不得，得而不喜，喜而不圓，樂而不滿。

除掃地僧外，每一個人都得到了自己的福報或果報，但每一個人都沒到圓滿之境。

陳世驤先生在給金庸的信中說：

書中的人物情節，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到極致非把常人常情都寫成離奇不可。

所謂極致，便是極端，從前我不懂葉二孃為何如此偏激，現在我懂了。

參考資料：《圖解天龍八部》，諾布旺典著，陝西師範大學出版社出版。

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王事情

天龍八部又稱為“八部天龍”，八部天龍包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部者又分為

一天眾

二龍眾

三夜叉

五阿修羅

七緊那羅

八摩呼羅迦

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金庸當年寫《天龍八部》，本來是想分八個部分，每一部分用一個人物對應一種神物。但是隨著小說的連載，他放棄了這一想法。

所以我們可能無法將天龍八部一一對應到小說中的各角色身上，只能說金庸借鑑天龍八部的不同特性創造了書中種種個性鮮明的人物，很多角色都帶有天龍八部的影子。

如果一定要在書中給天龍八部來各找一個對應角色的話，我認為是這樣的：

“天”就是天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更多福報而已。天神的福報享盡後，也是會死的。

天對應蕭峰，這是沒有爭議的。蕭峰作為小說中上品的人物，也是金庸在他寫的小說中最喜歡的一個主角。所以蕭峰只能對應天龍八部裡地位最高的天神。書中也借阿朱之口說他有如天神一般，神威赫赫。

“龍”是一種水中的動物。佛經中的龍音譯為那迦，沒有腳，體內有劇毒，原型應該是眼鏡蛇，有的大蟒蛇也稱為龍。

龍應該是遊坦之。龍的力氣大，而且體內有劇毒，這一點遊坦之最符合了。有人認為段譽是皇族，所以對應龍，但是佛教中的龍和中國“真龍天子”的龍並不是同一種生。

“夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。

夜叉的種類眾多，沒有一個固定的鮮明形象。夜叉最主要的身份是毗沙門天的眷屬，因此我認為書中那些主要角色的家將、部下，比如段正淳的家臣漁樵耕讀、慕容家四大家將，乃至靈鷲宮下屬的三十六洞洞主七十二島島主等等，都可以對應夜叉。

“乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆。

乾達婆是阿朱，這也是沒有爭議的。阿朱善易容，對應乾達婆的變幻莫測。段譽第一次來到燕子塢，是因為阿朱身上的香氣而識破了她的易容術，對應乾達婆的香氣。而且阿朱是蕭峰的愛侶，蕭峰對應天，那阿朱就對應乾達婆了。

“阿修羅”是與帝釋天為敵的惡神，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋天打得天翻地覆。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒，又疑心病很重。

我認為，阿修羅的最佳人選應該是慕容復。第一，慕容同象徵天神的蕭峰是相對的，江湖人稱“北喬峰，南慕容”；第二，慕容氏總是想挑起戰爭，好趁機光復燕國；第三，慕容復多疑善妒心眼小，所以他想殺段譽並逼王語嫣跳井。第四，慕容復身邊的女子，比如他的婢女阿朱、阿碧，以及表妹王語嫣，都是美女。

“迦樓羅”是護持佛法的金翅大鵬鳥，身形非常巨大。它每天要吃一個龍及五百條小龍。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。迦樓羅和釋迦牟尼的關係很近，很多佛像上方都會有一隻迦樓羅。

迦樓羅應該是段譽。大理段氏一向親近佛法，段譽佛學造詣也很高。在世紀新修版中，段譽曾經用《維摩詰經》來開導虛竹，讓他不要因為少林而太難過，不做和尚也可以修成正果（虛竹這個正牌和尚的佛學理論水平遠遠比不上段譽，不知是不是少林寺教學水平不行）。而且他曾吃過至毒的莽牯朱蛤，又能吸人內力，對應了迦樓羅吃毒龍。

“緊那羅”的意思是“人非人”。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，像人又不是人，所以稱為 “人非人”。緊那羅善於歌舞，是帝釋的樂神。

緊那羅應該是阿碧，因為她很擅長音樂。在最早的連載版中，阿碧是函谷八友老大康廣陵的徒弟，名師出高徒，所以阿碧的音樂水平很高。段譽在船上遇到阿碧時，她竟然能用鞭子等武器彈奏出美妙的樂曲，令人驚歎。

“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。摩呼羅迦的特點是智商不高，但是專心修習佛法，最終能脫胎換骨。

摩呼羅迦對應的是虛竹。虛竹相貌醜陋，比較笨，但是一心追求佛法，最終的結局也是很好的。

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