用户62736742947

喜欢金庸小说的朋友可能没有不知道《天龙八部》这部小说的，关于这部小说的影视剧就更多了，但是或许有很多朋友并不知道天龙八部的真正意思是什么，也不知道金庸为什么给这部小说起一个这样的名字，这里简单介绍一下。

“天龙八部”其实本是一个佛教名词，记得小时候看《西游记》电视剧的时候，如来佛在给唐僧师徒分封佛教职位的时候，给小白龙封了一个“八部天龙马”的职位，当时就想这个“八部天龙马”与“天龙八部”应该有一定的关系，后来读书多了才知道天龙八部是佛教神佛体系中的一种，代表着佛教的八种护法神，分别为诸天（天众）、龙（龙众、娜迦）、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

这八大护法和人很像，但并非是人，佛教中用它来代指有灵性的物种。下面分别介绍一下。

1、诸天在天龙八部中是地位比较高的神，包括三界的天神，有大智慧和大法力。

2、龙是掌管行云布雨的神，同时也会护卫佛法，但印度佛教中的龙其实就是蛇。

3、夜叉是一种吃鬼的神，常被安排来守护佛门。

4、乾达婆又称为"香神"，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，也是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，而且他们是一种兼具男女性征的神，其体态丰腴，凌空舞乐，极其优雅，常以女性的形象出现。

5、阿修罗则是有男有女，他们就像佛教中的战神，易怒好斗，擅长战斗，不过阿修罗男神一般都相当丑陋，但女神却都很美丽端庄。

6、迦楼罗是一种神鸟，个头很大，以大蛇为食。

7、紧那罗是一种人面马身或者人身马面的神，不过它也是音乐家，是佛教中的音乐之神。

8、摩睺罗伽是一种长得像蟒蛇的神，通常是人身蛇首，也有头顶几条蛇的人形模样，不过它好吃酒肉，经常破戒，和猪八戒有点像。

这八种护法神都是佛教中有神力的非人族类，金庸写《天龙八部》小说，本意是想写八种具有鲜明特色的人物形象，但是写着写着就顾不上这些了，不过从整部小说中我们还是能看出来一些具有鲜明特征的人物形象，比如段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳等，每个人物都特色鲜明，就像世间芸芸众生一样，看似相同却又很不相同，每个人都有他的命运、欲求和思想，每个人的人生路也并不相同，有的人活得轰轰烈烈无缘无悔，有的人瞻前顾后难以自持，有的人机关算尽损人利己，有的人随遇而安逍遥自在。

科普大世界

为何提款是羅义女？是写错了吗？经我分析应是《天龙八部罗义女众》是天龙八部，罗招请之意。义女非亲生之女。所以图中算上大蟒蛇摩睺罗伽一共是十位！最高一位带蛇头冠为龙下面左右为两名义女。

如果爱请继续88

金庸的武侠小说，名字通常都比较直观，一眼望去，多多少少都能猜到点书里的

说起来，《天龙八部》是金庸小说里标题画风明显不一样的一本，也可以说是唯一一本。如果对佛教用语缺乏相对深入的了解的话，的确get不到何谓天龙，何谓八部。

大概是预料到读者会有此一问，金庸老爷子在《天龙八部》的序言中，对此做过

对剧情非常熟稔的我们都知道，《天龙八部》是一部典型的

答主在搜资料的时候，看到过一篇分析文章，对“天龙八部”对应的人物做了详实的分析，得出结论——

天众是指堪称中原武林中流砥柱、但身世复杂、引发民族纷争的丐帮帮主萧峰；

龙众指的是天赋卓然、最后成为大理皇帝的段誉；

夜叉指的是好坏难以一言以蔽之的四大恶人；

乾闼婆指的是擅长易容术、娇俏灵动、最后死于爱人之手的阿朱；

阿修罗指的一腔鸿志却在江湖、理想、爱情上全方面败北的慕容复；

迦楼罗指的是宝象庄严但最后走火入魔的鸠摩智

紧那罗指的是狠毒狡诈但又单纯痴情的阿紫；

摩呼罗伽指的是原本资质平庸却因机缘巧合、脱胎换骨的虚竹。

如同对照星座特质来分析人物的性格，总有那么几分相似之处，这种分析，听起来也不是没有道理，甚至是，挺有道理！

但答主觉得，金庸老爷子在动笔创作这本史诗级巨著的时候，可能并没有如此精准地借用“天龙八部”这八种神道怪物的性格、命运，来一一对指书中的角色，暗示他们的生命轨迹。“天龙八部”更多是指向他们的共同点——这些江湖中人固然各有奇特的个性和神通，但无论他们如何选择与挣扎，都逃脱不了尘世的欢喜和悲苦。

如此看来，“天龙八部”更像是书中人物群像的

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《天龙八部》这部小说也好，电视剧也罢，都曾在我这个年龄的人的童年留下了很多深刻的记忆，曾经我还自以为是的以为这部电视剧会有八部之多，后来读书多了，也就了解了。天龙八部是佛教经典里的神佛，譬如《西游记》中取经结束，大圆满之时，西海龙王三太子（原著为玉龙三太子，并未被称作小白龙），最终修成正果，被升为南无八部天龙广力菩萨（又称八部天龙马）。后在化龙池得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。

由此看来，八部天龙似乎是佛教神佛体系中的一种职位，其实“天龙八部”这个词语源自佛经，代表佛教的八种护法神，是八个种族，或者说是被佛祖降伏后，被任命为守护佛教的八个被奴役的种族，我个人觉得这是被奴役的。这八个种族分别为：

1、诸天，天龙八部中地位比较高的一群神，包括三界的天神，他们身体洁净，生命不息，智慧自在，是佛教中的护法。

2、龙，掌管织云布雷、刮风下雨的神，同时护卫佛法。印度人对蛇有一种特殊的感情，因此佛教中的龙其形象与蛇无异，可以称为蛇神。总觉得中国龙最好看，既不是印度的蛇，也不是欧洲的大蜥蜴。

3、夜叉，是一种勇猛、灵活的低级神，最爱吃鬼，是为佛寺守护山门的夜叉。

4、乾闼婆，是一种比较奇特的神，印度很早就认可了第三性别，也就是被阉割之后的男性，印度的部队中就有第三性别的兵种，而乾闼婆就是这样的神，分明是男性，但是体态丰腴，凌空舞乐，极其优雅，总以女性的形象出现。

5、阿修罗，是一种易怒好斗的神，骁勇善战，据佛经记载，阿修罗有个很怪异的特点，即男神一般都相当丑陋，而女神却都美丽端庄。

6、迦楼罗，是一种居住在四大部洲（人间）的神鸟。

7、紧那罗，梵语中，紧那罗的意思是“人非人”，是一种人面马身或者人身马面的神，掌管音乐，声音十分美妙，是佛教中的音乐之神。

8、摩睺罗伽，是一种长得像蟒蛇的神，一般是人身蛇首，也有头顶几条蛇的人形模样。摩睺罗伽喜欢享受人间酒肉，所以经常破戒，在天龙八部中算是比较纵欲的一种神。

在这八个部族中，因为“诸天”和“龙”的地位最高，所以这群护法被统称为“天龙八部”。按照大乘佛教的说法，他们都很沉迷于学习，在佛祖向菩萨、比丘们说法时，它们常常在一旁听法，日积月累，也就都修成了受人香火的神仙，其实不过是被奴役而已。

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　　天龙八部是佛教用语。

　　据佛教记述，天龙八部是八类“非人”（形貌似人，而实际不是人）的神道怪物：一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。八部里面“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

　　很多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部蹭课参与听法。

　　“天众”就是生活在各层天的众生，包括天王和天人。天王如帝释天、大梵天王等。

　　佛教宇宙观中有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说。

　　三界中欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　色界中有十八天：梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。

　　无色界中有四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

　　共二十八天，非想非非想天是三界的最高天，故又称有顶天。

　　一般认为帝释天是众天人的首领，民间也常称天王为神，他们自然比凡间的人要厉害。有个成语“惊为天人”中的天人原始意思或许也来源于此。

　　天人虽然不同于凡人，但佛教认为一切事物无常，六道众生均处于轮回之中，即便是天人也有寿命终了之时，死亡是天人最大的悲哀。而且佛教认为天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”。

　　“龙众”中的“龙”和我们中国传说中的“龙”有些不同，佛教的龙主要生活在水中，实为那伽。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等名称。

　　古印度人也以为下雨是龙从天海中取水而洒向人间，这点和中国的龙的功能很相近。中国现在历书上每年都会注明几龙取水，以表示当年雨水的多寡。普遍认为古印度是吸收了中国的龙文化，也或许龙在远古时期的确存在。

　　古印度人对龙非常尊敬，并认为水中生物以龙的力气为最大，陆地以大象力气为最大，因此尊称高僧为“佛门龙象”。

　　据佛教传说，有一位名为沙竭罗（意为海）的龙王，其幼女八岁时到灵鹫山听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》后，向释迦牟尼佛进献宝珠，随即转为男身，并驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。

　　《法华经》即记载：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

　　天龙八部中，“天众”和“龙众”最为重要。

　　“夜叉”这个词我们不陌生，比喻某女人剽悍或称其为“母夜叉”。佛经中“夜叉”则一种鬼神，“夜叉”的本义就是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。其首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。

　　“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”

　　后来一般说到“夜叉”常指恶鬼。在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，比如夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

　　“乾达婆”是音译名字，虽然带有一个“婆”字，但在印度宗教文化中是男性神灵，不食酒肉只寻香气作为滋养，会从身上发出香气。也是阿布沙罗斯（天女）的丈夫，为服侍因陀罗的乐神，负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。

　　因为他们都能从身上散发出浓烈的香气，又会奏乐，而香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。因而乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思。魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”。

　　《舍利弗问经》里面说道：“乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。”

　　另一种说法是乐神名，即中国佛教绘画中的“飞天”。飞天，女性梵文名“键（jian）挞（ta）婆”），意为“天歌神”；男性称“紧那罗”，意为“天乐神”。又说他们不分男女，夫妻一体，其职是奉祀佛陀。因其能歌善舞，并能散发香气，因此又称香音神、伎乐神等。

　　据佛教传说，飞天居住在须弥山南金刚窟，采百花露向人间散花播音，造福子民。

　　这些估计是佛教传到中国以后的演化。

　　“阿修罗”这个词我们也不陌生，在佛教传说中“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，女的极美丽。

　　阿修罗王是个很有意思的神道，有能力，脾气暴躁又疑心很重而善妒，还喜欢搞事情。听佛说法时，常疑心佛偏袒帝释。

　　又喜欢逞能，如释迦牟尼说法讲“四念处”，阿修罗王也说法，讲“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王“说三十八道品”。显得比佛陀还要高明。

　　《大智度论》卷三十五：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”

　　因阿修罗有美女而无美食，帝释天有美食而无美女，便互相妒忌抢夺。阿修罗王常常率部和帝释天恶战，打得天翻地覆。但战斗的结果是阿修罗往往战败，上天下地遁逃，甚至化身潜入藕的丝孔之中。

　　“迦楼罗”，迦楼罗是古印度神话传说中的一种巨型神鸟，在印度教中是三大主神之一的毗湿奴的坐骑，而在佛教中则位列于天龙八部之一。

　　迦楼罗专食龙族，但据说是那迦蛇族佛教徒把古印度神话中的蛇族翻译为龙族，比如泰国清迈双龙寺的“龙”无爪，中国传统文化中无爪则为蛇。

　　据说迦楼罗翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

　　实则是后来有人将迦楼罗食蛇习性加到鲲鹏身上，将鲲鹏的鹏鸟形象融合到迦楼罗身上，创造出大鹏金翅鸟这一形象。

　　很多佛经翻译时就将迦楼罗翻译成金翅大鹏。因而在中国传统文化中，迦楼罗被称为金翅鸟。

　　在古印度史诗《摩诃婆罗多》的《初篇》中详细地记录了迦楼罗为了解除其母的奴隶身份而与蛇族打赌，以夺取天界的甘露换来换取母亲和自身的自由。最终成功地从天界因陀罗处取得甘露，从而在争取到自由的同时终身以蛇族为食的故事。

　　“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。所以它形状和人一样，但头上生一只角。善于歌舞，是帝释的乐神。也有说是男性“飞天”。

　　“摩呼罗迦”在佛教传说中拥有蛇的神，是大蟒神。人身蛇首，又称作地龙。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”

　　即摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。

　　一般又译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇。

　　金庸先生有武侠小说《天龙八部》，用“八部”来对应书中人物。

　　《天龙八部》中第一主角自然是萧峰。金庸先生在书中把他描绘的无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、性格都如“如天神一般”。

　　而且萧峰不但是天众之一，还是天众中的首领——帝释天。

　　再看龙众，八部以天众、龙众最为重要。龙王自幼向佛，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，帝王是龙的代表，龙众即是隐喻大理段氏家族，即段正明、段正淳、段誉。

　　再看夜叉，夜叉经常以群体状态出现，所以有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸先生就提到过：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’”。

　　可见，小说《天龙八部》中对夜叉的解读并不都是人们想象中的恶鬼。因此夜叉当是“四大恶人”组合。四大恶人虽然面目狰狞，凶恶残暴，但他们也非天生如此，内心也有向善的一面，比如“南海鳄神”就因为解开段誉身上的绳索而被段延庆从背后杀害，好色的“云中鹤”还曾救过王语嫣。

　　最后“叶二娘”的死和首恶段延庆受点化飘然而去也符合夜叉的含义。

　　乾达婆虽是男身，但又有“变幻莫测”的意思，而且不食人间烟火而散发香气。当属阿朱莫属。书中还有专门描写阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。另有“一阵幽雅的香气，淡淡的处女幽香，气息极淡极微，”，而且阿朱居住在“听香水榭”。听香二字更是足以表达阿朱的含义。

　　阿修罗王自然对应的是做着复国大梦的慕容博与慕容复。他们在书中的性格及表现与阿修罗王基本一致。慕容博为了复国唯恐天下不乱，四处挑拨；慕容复有能力，武功也不错，但他疑心嫉妒心颇重。屡屡和萧峰对阵但毫无胜绩。

　　迦楼罗当是隐喻鸠摩智。鸠摩智在书中一出场即宝象庄严，而且他一直与“龙族”---大理天龙寺和段誉为敌。后来被段誉所骗走火入魔，其痛苦如同自焚。但他最终悟道，也符合中国后来对金翅大鹏的解读。

　　紧罗那可以理解为阿紫，也符合紧罗那在梵语中是“人非人”的意思。阿紫自幼成长在星宿派这样一个人性极其恶劣扭曲的环境中，性情古怪。既狡诈狠毒，又单纯痴情。最终自挖数目抱着一往情深的姐夫萧峰的尸体跳崖自尽。

　　摩呼罗迦在佛教中是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”。也就是出身低微，但因为单纯无知无欲，却能因祸得福脱胎换骨修慈修慧。书中与之相对应的自然是虚竹。虚竹后来成为与“天龙”相对应的“地龙”，即后来成为灵鹫宫主和西夏驸马。

赵燕云

历史研习社

首先我要回答的是“天龙八部”，并不是大家想的，八部书的意思，其实，天龙八部是和佛学有着很大的关系，出自佛经，可以说是世间众生的意思，更是说了，象征大千世界中形形色色的人物。

现在我先来讲讲，天龙八部，真正的意思是这样的：

可以把他们分八个人物，这里说到的就是分别象征 天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗 、紧那罗、摩呼罗迦，这八部。

一、“天”影射萧峰。

二、“龙”影射段誉。

三、“夜叉”影射虚竹。

四、“阿修罗”影射慕容复。

五、“乾达婆”影射的人是两人的结合，是阿朱和阿碧。

六、“紧那罗”影射阿紫。

七、“伽楼罗”影射鸠摩智。

八、“摩呼罗伽”影射游坦之。

当然这部“天龙八部”当时以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾诸葛龙玉、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽与佛教有关的，象征世间百态

当然说到金庸的这部《天龙八部》是一部奇书，一部杰作，而且是杰作中的一部绝作。

在金庸的小说中，我看到《鹿鼎记》，其实我感觉这一部书，可以和天龙八部相比较，我甚至会把他们称为双壁或“双绝”。非常的好看，我相信很多人都会像我一样被这两部迷上吧！

更有趣的不知道大家有没有发现，这两部绝品，也是金庸小说中，内容最长的两部小说，各有五十回，而说到其它的小说，最多在四十回左右，比如说射雕”三部曲及《笑傲江湖》等，这些都是四十回左右。

当然这真是金庸自己说过的，长篇肯定要比短篇更加的好些，这也是用了一个很绝妙的说明。

更多的是因为《天龙八部》这部小说，真的是一部有关人心，人性，人生与人世的深刻的寓言，其讲到了，大悲大悯，破孽化痴的真正意义正是这里。

最重要的就是，我们不难看出，金庸写这部的时候，真的很认真，而且这部小说或者寓言受到佛家思想的深刻的影响极为明显。即如小说的题目，天龙八部，所以说，它是源于佛经的，而且其意在人与非人之间，非常的有意思。

还有就是，可以说到《天龙八部》浸透了佛家的哲学思想与美学思想。

那么，我讲了这么多，你肯定是明白的了呢！

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天龙八部并不是八部书，而是一个佛经名词，指护持佛法的八类守护神。金庸借用它“象征一些现世人物”，有情皆孽、众生皆苦，书中登场人物莫不合乎这个主旨。以单调的八个人来对应八部众，不但肤浅，也非佛经本意。

既然是“部众”，当然数量不菲，所以“天即萧峰，龙即段誉、夜叉即四大恶人、乾达婆即阿朱、阿修罗即段延庆、迦楼罗即虚竹、紧那罗即函谷八友、摩呼罗迦即慕容氏”等说法是不准确的也是不负责任的。

一、佛经中的天龙八部

佛向诸天说法时，天龙八部是与诸菩萨、比丘参与听法。

如《地藏经》：娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫；

《佛说造塔功德经》：时大梵天王、那罗延天大自在天王，及五乾闼婆王等，各与眷属俱来佛所；

《佛说未曾有经》：我以是故殷勤嘱汝，当数数广为诸天人、阿修罗、龙、夜叉、乾闼婆、伽留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等分别说之，当作如来善根功德种子。

《无垢净光大陀罗尼经》：复有无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等无量大众恭敬围绕。

《佛说施灯功德经》：无量天人、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等……

《长寿灭罪十二因缘佛性经》：与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二人俱，及诸天龙八部鬼神、人非人等共会说法。

……

二、释名

按佛经，天人、阿修罗、龙、夜叉、乾闼婆、伽留罗、紧那罗、摩睺罗伽即为“天龙八部”，因为八部众中以天神和龙神的福报最大，故称。

• 天，梵文Deva，音译为“提婆”，意译为天界。
  

泛指一切天道的诸神及其眷属，包括著名护法二十四诸天中的大梵天、帝释天、四大天王、吉祥天、阎王天等。生前修各种善业的众生，会因业报的缘故投生到天界，享受人间没有之乐。然而诸事无常，福报是量化的，当福报尽时，天人便会死亡。

• 龙，梵文Naga，音译为那伽，意译为龙众。
  

可能与古印度的蛇崇拜，及吸引了中国的神话传说而来。指主宰水族的龙和龙王。愚痴嗔恚特别重的众生，因业报故投生为龙众，一部分会成为佛法虔诚的信徒和坚定的守护者，另一部分会更加作恶，兴阴云布恶雨，扰乱众生。

• 阿修罗，梵文Asura，音译阿素罗，意译为非天。
  

嗔心、慢心、疑心特别重的众生，会投生此道。阿修罗性子暴躁，善妒而执拗。相传阿修罗有美女而无美食，而帝释天正好相反，所以两者经常战斗。可是因为帝释天更接近菩萨，阿修罗就永远战胜不了他。

• 夜叉，梵文Yaksa，音译药叉，意译为捷疾。
  

分男女，男称罗刹娑，女称罗刹私。飞天遁地，食人血肉。夜叉通常作为恶鬼出现，给众生带来灾难。可是药师佛又有“夜叉八大将”，保护佛法。

• 迦楼罗，梵文Garuda，即大鹏金翅鸟。
  

鸣声悲苦，以龙为食。传说每天要吃一个龙王及五百条小龙，以是故体内毒气极多，临死时会毒发自焚。焚后剩一心，作纯青琉璃色。

• 紧那罗，梵文Kimnara，音译真陀罗。
  

似人非人，似天非天，被称为“疑神”或“人非人”，其男性能歌，女性善舞，因此又称作“歌神”或“天伎神”，诸天法会时，常担任音乐演奏。

• 乾闼婆，梵文Gandharva，音译犍闼婆，意译寻香主、香神等。
  

不茹荤腥，以香气作滋养。为帝释天属下主管音乐的天神，能弹奏各种奇妙雅乐。

摩睺罗迦，梵文Mahoraga，音译莫呼洛，意译为大蟒蛇、大蟒神。

人形蛇首，无足而蛇行。

三、贪嗔痴三毒

天龙八部虽贵为护法神灵，却并非功行圆满的佛菩萨，他们也深受贪嗔痴三毒的困扰。如天人的嫉妒心强，曾派天女诱惑专心修法的阿修罗王，从而挑起了两界的战争；龙王们嗔心很大，经常兴风作浪残害百姓；阿修罗偏执狂燥，认为佛祖偏袒天神，与天神战争不断。

夜叉、迦楼罗也是这样，迦楼罗以龙族为食，夜叉以恶鬼吓人等。

这正如金庸先生的《天龙八部》小说人物。

扫地僧是佛法化身。

逍遥派是道家门派，却也不能无为，天山童姥与李秋水争斗一辈子，却不过是为了一个渣男。

星宿海门下尽是阿谀奉承之徒，丁春秋相貌似神仙中人、行事却是卑鄙老怪。

虚竹一心向佛，却受命运捉弄而以身入道。段誉求而不得，及至得到也不过是个幻象。

段正淳风流一生，他的情人们争风吃醋，然而最终却都化成了同命鸳鸯。

四大恶人：延庆太子恶贯而不满盈，自己失国而儿子得国；叶二娘将自己的凄苦命运无限制地加于别人头上；岳老三坏而有原则；云中鹤坏而无可救药……

他们无不是一生武艺，行走江湖，自由自在，这点令他们超脱于现实生活，而如同神仙中人。

神仙中人即是天龙八部。

他们本该桃李春风一杯酒，然而却深受三毒（贪嗔恚）八苦（佛说人生有八苦）的困扰，求而不得，得而不喜，喜而不圆，乐而不满。

除扫地僧外，每一个人都得到了自己的福报或果报，但每一个人都没到圆满之境。

陈世骧先生在给金庸的信中说：

书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，要写到极致非把常人常情都写成离奇不可。

所谓极致，便是极端，从前我不懂叶二娘为何如此偏激，现在我懂了。

参考资料：《图解天龙八部》，诺布旺典著，陕西师范大学出版社出版。

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王事情

天龙八部又称为“八部天龙”，八部天龙包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者又分为

一天众

二龙众

三夜叉

五阿修罗

七紧那罗

八摩呼罗迦

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开心就好不要烦恼

金庸当年写《天龙八部》，本来是想分八个部分，每一部分用一个人物对应一种神物。但是随着小说的连载，他放弃了这一想法。

所以我们可能无法将天龙八部一一对应到小说中的各角色身上，只能说金庸借鉴天龙八部的不同特性创造了书中种种个性鲜明的人物，很多角色都带有天龙八部的影子。

如果一定要在书中给天龙八部来各找一个对应角色的话，我认为是这样的：

“天”就是天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更多福报而已。天神的福报享尽后，也是会死的。

天对应萧峰，这是没有争议的。萧峰作为小说中上品的人物，也是金庸在他写的小说中最喜欢的一个主角。所以萧峰只能对应天龙八部里地位最高的天神。书中也借阿朱之口说他有如天神一般，神威赫赫。

“龙”是一种水中的动物。佛经中的龙音译为那迦，没有脚，体内有剧毒，原型应该是眼镜蛇，有的大蟒蛇也称为龙。

龙应该是游坦之。龙的力气大，而且体内有剧毒，这一点游坦之最符合了。有人认为段誉是皇族，所以对应龙，但是佛教中的龙和中国“真龙天子”的龙并不是同一种生。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。

夜叉的种类众多，没有一个固定的鲜明形象。夜叉最主要的身份是毗沙门天的眷属，因此我认为书中那些主要角色的家将、部下，比如段正淳的家臣渔樵耕读、慕容家四大家将，乃至灵鹫宫下属的三十六洞洞主七十二岛岛主等等，都可以对应夜叉。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆。

乾达婆是阿朱，这也是没有争议的。阿朱善易容，对应乾达婆的变幻莫测。段誉第一次来到燕子坞，是因为阿朱身上的香气而识破了她的易容术，对应乾达婆的香气。而且阿朱是萧峰的爱侣，萧峰对应天，那阿朱就对应乾达婆了。

“阿修罗”是与帝释天为敌的恶神，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释天打得天翻地覆。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒，又疑心病很重。

我认为，阿修罗的最佳人选应该是慕容复。第一，慕容同象征天神的萧峰是相对的，江湖人称“北乔峰，南慕容”；第二，慕容氏总是想挑起战争，好趁机光复燕国；第三，慕容复多疑善妒心眼小，所以他想杀段誉并逼王语嫣跳井。第四，慕容复身边的女子，比如他的婢女阿朱、阿碧，以及表妹王语嫣，都是美女。

“迦楼罗”是护持佛法的金翅大鹏鸟，身形非常巨大。它每天要吃一个龙及五百条小龙。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗和释迦牟尼的关系很近，很多佛像上方都会有一只迦楼罗。

迦楼罗应该是段誉。大理段氏一向亲近佛法，段誉佛学造诣也很高。在世纪新修版中，段誉曾经用《维摩诘经》来开导虚竹，让他不要因为少林而太难过，不做和尚也可以修成正果（虚竹这个正牌和尚的佛学理论水平远远比不上段誉，不知是不是少林寺教学水平不行）。而且他曾吃过至毒的莽牯朱蛤，又能吸人内力，对应了迦楼罗吃毒龙。

“紧那罗”的意思是“人非人”。他形状和人一样，但头上生一只角，像人又不是人，所以称为 “人非人”。紧那罗善于歌舞，是帝释的乐神。

紧那罗应该是阿碧，因为她很擅长音乐。在最早的连载版中，阿碧是函谷八友老大康广陵的徒弟，名师出高徒，所以阿碧的音乐水平很高。段誉在船上遇到阿碧时，她竟然能用鞭子等武器弹奏出美妙的乐曲，令人惊叹。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。摩呼罗迦的特点是智商不高，但是专心修习佛法，最终能脱胎换骨。

摩呼罗迦对应的是虚竹。虚竹相貌丑陋，比较笨，但是一心追求佛法，最终的结局也是很好的。

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