在整理《適合成年人看的治癒系動漫》，提到了70後80後童年動畫片《聰明的一休》，查了下歷史上一休其人。絕對會讓你連喊三聲，“奇，奇，奇”。這個傢伙的一生實在是個傳奇。只能說是骨骼清奇，自幼乃習禪之人啊。
法名：一休宗純
京都人
乳名千菊丸，後又名周建，別號狂雲子、瞎驢、夢閨等
備註：為啥叫瞎驢：1447年一休離開大德寺後就住在京都瞎驢庵，於是自稱“瞎驢庵主人”。
為啥叫夢閏，這哥們雖修禪，但是個不拘形式的“花和尚”，常作詩“雲雨”。
生於1394年，病故於1481年，比較高齡，大概也跟他恣意通透的心靈和行為有關。
據日本史料推測和記載，這哥們可是個皇家二代。
父親據說最大的可能性是，後小松天皇，母親出自世家藤原氏，世間相傳其母為藤原照子（也有人說是野中納言之女伊予局）。
先來看時代背景：
日本
日本在幕府將軍足利義滿的統治下，結束了長達六十多年的南北對峙的局面，政權中心從鎌倉轉移到京都，史稱室町時代。
一休的母親是被擊敗的南朝權臣藤原氏人，足利義滿逼迫後小松天皇將其逐出宮廷。
足利義滿令一休從小就在京都安國寺出家，以免有後代。
當時的中國
正處於明朝初期。
一休成長史：
六歲時，成為京都安國寺長老象外集鑑的侍童，名周建；
1405年，十二歲時，到壬生寶幢寺學習維摩經，兼學詩法；
1408年，十五歲為僧，以“吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明”一詩，博得令名；
十六歲從隨西金寺謙翁和尚，命名宗純，住進京都建仁寺，為幕府御用禪寺，即“五山十剎”之一；
備註：室町幕府學習南宋五山制度，分別於1334年確立天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺為京都五所最高禪寺；1386年確立建長寺、圓覺寺、壽福寺、淨智寺、淨妙寺為鎌倉五所最高禪寺。十所寺廟合稱五山十剎，簡稱五山。
1415年，敲黑板，這是重要一年（歷經痛苦的小夥伴，咬咬牙，挺過去你就修道成啦）。
離開禪宗正統的建仁寺，師從關山派隱士謙翁和尚，謙翁為其命名宗純。
那時啟蒙恩師象外鑑公當時已病逝，謙翁也去世，他經歷了絕望，到琵琶湖畔靜戒了一週，甚至決心投湖自殺，吶喊出“倘有神明，就來救我。倘若無神，沉我湖底，以葬魚腹。”
當然，自殺沒成功。
後，二十三歲的宗純慕名拜禪宗非正統的大德寺派名僧華叟宗曇為師，開始苦心修行；
1418年，二十五歲，華叟授其一休法號；
二十七歲，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時，聽烏鴉一聲嘶鳴，一休頓悟，他想起和歌中有云：“得聞烏鴉闇黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。”烏鴉不會在闇黑中鳴叫，卻在黑暗中鳴叫，讓他想到未出生前的父母。出生前的未分別智，才是自己的本源實相。
華叟承認一休已悟，欲給予印可，一休拒（就是這麼傲嬌?人家不是傲嬌是頓悟了......）；
1428年，華叟病故，34歲的一休開始在民間雲遊；
1471年，78歲，遇到盲女藝人森而與之相愛，之後一直照顧她(後面有很多詩因她而起)；
1474年，81歲時，受後土御門天皇的詔令，任大德寺第四十七代住持；
1481年12月12日，卯時，一休因高燒不退病逝，享年88歲。
他的奇人奇事
元旦佳節，手持骷髏頭走街串巷
京都的元旦，人人都在歡慶節日，一休卻舉著骷髏頭走街串巷，人們都覺得很不吉利。
一休卻說，骷髏眼中無物，即為 目出 。
目出在日文裡就是恭喜的意思。
他是在警示世人，眼前的繁華終要成空，人生無常才是本質。
如其歌雲：正月冥途旅程一里冢，可喜復可賀。
自此每到元旦，京都的商家便會關門三天。
木勺笊籬掛壁東
一1428年，師傅華叟病故，師兄養叟接替掌門之位，在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂。一休認為這與清貧苦修的教義相違背，憤而離開大德寺，臨行前題詩一首：將常住物置庵中，木勺笊籬掛壁東。
從此一休漂泊在外，看盡人間百態。
“破爛衫裡盛清風，身貧道不貧”
足利義滿舉行佛會，召集各方高僧講法。講的好者獎勵黃金100兩。佛會那天，眾多僧人身著錦繡袈裟，鍍金禪杖，一派富貴氣象。一休身披破爛僧衣、手持一條柳枝，昂然赴會，並稱自己是“破爛衫裡盛清風，身貧道不貧”。講法結束後，他遂將柳枝拋在地上，轉身飄然離去。絲毫沒把任何人看在眼裡。還是那麼傲嬌啊。
手持木劍行走鬧市
大家都很奇怪，便紛紛圍上來問道：“你不拿鋼劍，卻拿把沒用的木劍做什麼？”一休將木刀高舉，答道：“汝等不知，今諸方之贗知識皆似此木劍。若收而在室則殆似真劍，若拔而出室則只片木耳。”
藉此諷刺，當時很多寺院都發放給信徒的得道證書，誰給的錢越多證書就發放得越快；因此很多有錢人沒上過一天寺院、沒念過一次佛經就獲得了得道證書。
一休便把這類靠錢買來的證書比作不管用的木劍。
恣意情色-夢閨
有點濟公的味道啊，酒肉穿腸過，佛祖心中留。
他認為修煉在心而不在身。何況禁慾違反人的本性，實不可取。而且當時日本社會上有很多僧人暗中與婦女有染，幾乎已是公開的秘密。
他稱自己是“淫酒淫色亦淫詩，風流私語一身閒”，“風狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中”。
經常與妓女談佛論道，稱，“名妓談情、高僧說禪，實有異曲同工之妙也！”
1437年，43歲時，正值大德寺為開山大燈國師舉辦百年之忌，一休就帶了一個女子去參拜國師之墓。
一休卻非但不去誦經，還帶那女子夜宿庵房，一邊聽誦經一邊同女子調笑。（其弟子所編寫《年譜》中有記載）。
狂言狂詩
“佛界易入，魔界難入”。 無視禪宗的種種清規，批判禪林的種種衰微。
在詩集《狂雲集》中，他極其坦白地公開宣揚自己投身慾海的歡樂。如《題淫坊》：
“美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟；我有抱持睫吻興，意無火聚捨身心。”
這無疑是公開對僧眾的挑戰，目的正是諷刺那些假正經的僧人。
“華叟子孫不知禪，狂雲面前誰說禪？三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。”
“豪機瞋恚識情心，二十年前即在今。鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。”
備註：一休是寫漢詩的高手，據說當時的日本社會崇拜白居易。白居易在日本文學領域裡被尊為神聖，如果不會背白居易的詩，都不好意思在上流社會里混。
白居易晚年說，文學上的世俗文字都是狂言綺語，但因為自己又是個佛教弟子，這種文字實際上又是“妄語”，是破戒行為，是業障。解決這個矛盾的辦法，是希望這輩子寫的狂言綺語得到寬容，並且在來生把文學天賦和才情充分發揮出來，用來贊佛，以使佛法不滅。
而日本人的推理邏輯常常讓我們大跌眼鏡：狂言綺語和悟道沒有本質的矛盾，那些不拘禮法、放肆妄言、縱情聲色的詩文，是一種修行！在文學上叫做“狂言綺語觀”。
浪漫愛情-紅顏知己盲女森
這位神人，修行，已得，根本不拘泥與形式，當然不會避諱愛情的到來，不管是在什麼年紀。所以那些中年危機的男女們，不要危機了，說不準，你們晚年也會有這樣的浪漫等待，當然你得先把自己的修為修到一休的境界。
七十六歲遇到四十歲的盲女阿森後，內心的赤忱就在這一刻被完全地點燃了。他讚美四十歲的阿森為一代風流之美人，並熱情洋溢地為她寫下了二十多首愛情詩。言語大膽狂放，
如：盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。
口約慈尊三會晚，本居古佛萬般春。
木凋葉落更回春，長綠生花舊約新。
森也深恩若忘卻，無量億劫畜生身。
如果忘卻這份愛情，就會在永劫中變成畜生身。一休晚年在薪村酬恩庵修建墓塔慈揚塔，那裡成為他和阿森的比翼冢。在生命的盡頭，他再次許下相愛三生的心願：
十年花下埋芳盟，一段風流無限情。
惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。
簡直就是三生三世十里桃花啊。
願親在俗世中，也能覓得心中的修行之地，覓得知音知己，無論孤單與否，道自心中。
by 學奕
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