在整理《适合成年人看的治愈系动漫》，提到了70后80后童年动画片《聪明的一休》，查了下历史上一休其人。绝对会让你连喊三声，“奇，奇，奇”。这个家伙的一生实在是个传奇。只能说是骨骼清奇，自幼乃习禅之人啊。
法名：一休宗纯
京都人
乳名千菊丸，后又名周建，别号狂云子、瞎驴、梦闺等
备注：为啥叫瞎驴：1447年一休离开大德寺后就住在京都瞎驴庵，于是自称“瞎驴庵主人”。
为啥叫梦闰，这哥们虽修禅，但是个不拘形式的“花和尚”，常作诗“云雨”。
生于1394年，病故于1481年，比较高龄，大概也跟他恣意通透的心灵和行为有关。
据日本史料推测和记载，这哥们可是个皇家二代。
父亲据说最大的可能性是，后小松天皇，母亲出自世家藤原氏，世间相传其母为藤原照子（也有人说是野中纳言之女伊予局）。
先来看时代背景：
日本
日本在幕府将军足利义满的统治下，结束了长达六十多年的南北对峙的局面，政权中心从镰仓转移到京都，史称室町时代。
一休的母亲是被击败的南朝权臣藤原氏人，足利义满逼迫后小松天皇将其逐出宫廷。
足利义满令一休从小就在京都安国寺出家，以免有后代。
当时的中国
正处于明朝初期。
一休成长史：
六岁时，成为京都安国寺长老象外集鉴的侍童，名周建；
1405年，十二岁时，到壬生宝幢寺学习维摩经，兼学诗法；
1408年，十五岁为僧，以“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得令名；
十六岁从随西金寺谦翁和尚，命名宗纯，住进京都建仁寺，为幕府御用禅寺，即“五山十刹”之一；
备注：室町幕府学习南宋五山制度，分别于1334年确立天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺为京都五所最高禅寺；1386年确立建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺为镰仓五所最高禅寺。十所寺庙合称五山十刹，简称五山。
1415年，敲黑板，这是重要一年（历经痛苦的小伙伴，咬咬牙，挺过去你就修道成啦）。
离开禅宗正统的建仁寺，师从关山派隐士谦翁和尚，谦翁为其命名宗纯。
那时启蒙恩师象外鉴公当时已病逝，谦翁也去世，他经历了绝望，到琵琶湖畔静戒了一周，甚至决心投湖自杀，呐喊出“倘有神明，就来救我。倘若无神，沉我湖底，以葬鱼腹。”
当然，自杀没成功。
后，二十三岁的宗纯慕名拜禅宗非正统的大德寺派名僧华叟宗昙为师，开始苦心修行；
1418年，二十五岁，华叟授其一休法号；
二十七岁，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禅时，听乌鸦一声嘶鸣，一休顿悟，他想起和歌中有云：“得闻乌鸦闇黑不鸣声，未生前父母诚可恋。”乌鸦不会在闇黑中鸣叫，却在黑暗中鸣叫，让他想到未出生前的父母。出生前的未分别智，才是自己的本源实相。
华叟承认一休已悟，欲给予印可，一休拒（就是这么傲娇?人家不是傲娇是顿悟了......）；
1428年，华叟病故，34岁的一休开始在民间云游；
1471年，78岁，遇到盲女艺人森而与之相爱，之后一直照顾她(后面有很多诗因她而起)；
1474年，81岁时，受後土御门天皇的诏令，任大德寺第四十七代住持；
1481年12月12日，卯时，一休因高烧不退病逝，享年88岁。
他的奇人奇事
元旦佳节，手持骷髅头走街串巷
京都的元旦，人人都在欢庆节日，一休却举着骷髅头走街串巷，人们都觉得很不吉利。
一休却说，骷髅眼中无物，即为 目出 。
目出在日文里就是恭喜的意思。
他是在警示世人，眼前的繁华终要成空，人生无常才是本质。
如其歌云：正月冥途旅程一里冢，可喜复可贺。
自此每到元旦，京都的商家便会关门三天。
木勺笊篱挂壁东
一1428年，师傅华叟病故，师兄养叟接替掌门之位，在大德寺大兴土木，建造豪华的殿堂。一休认为这与清贫苦修的教义相违背，愤而离开大德寺，临行前题诗一首：将常住物置庵中，木勺笊篱挂壁东。
从此一休漂泊在外，看尽人间百态。
“破烂衫里盛清风，身贫道不贫”
足利义满举行佛会，召集各方高僧讲法。讲的好者奖励黄金100两。佛会那天，众多僧人身着锦绣袈裟，镀金禅杖，一派富贵气象。一休身披破烂僧衣、手持一条柳枝，昂然赴会，并称自己是“破烂衫里盛清风，身贫道不贫”。讲法结束后，他遂将柳枝抛在地上，转身飘然离去。丝毫没把任何人看在眼里。还是那么傲娇啊。
手持木剑行走闹市
大家都很奇怪，便纷纷围上来问道：“你不拿钢剑，却拿把没用的木剑做什么？”一休将木刀高举，答道：“汝等不知，今诸方之赝知识皆似此木剑。若收而在室则殆似真剑，若拔而出室则只片木耳。”
借此讽刺，当时很多寺院都发放给信徒的得道证书，谁给的钱越多证书就发放得越快；因此很多有钱人没上过一天寺院、没念过一次佛经就获得了得道证书。
一休便把这类靠钱买来的证书比作不管用的木剑。
恣意情色-梦闺
有点济公的味道啊，酒肉穿肠过，佛祖心中留。
他认为修炼在心而不在身。何况禁欲违反人的本性，实不可取。而且当时日本社会上有很多僧人暗中与妇女有染，几乎已是公开的秘密。
他称自己是“淫酒淫色亦淫诗，风流私语一身闲”，“风狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”。
经常与妓女谈佛论道，称，“名妓谈情、高僧说禅，实有异曲同工之妙也！”
1437年，43岁时，正值大德寺为开山大灯国师举办百年之忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。
一休却非但不去诵经，还带那女子夜宿庵房，一边听诵经一边同女子调笑。（其弟子所编写《年谱》中有记载）。
狂言狂诗
“佛界易入，魔界难入”。 无视禅宗的种种清规，批判禅林的种种衰微。
在诗集《狂云集》中，他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：
“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。”
这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人。
“华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？三十年来肩上重，一人荷担松源禅。”
“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟。”
备注：一休是写汉诗的高手，据说当时的日本社会崇拜白居易。白居易在日本文学领域里被尊为神圣，如果不会背白居易的诗，都不好意思在上流社会里混。
白居易晚年说，文学上的世俗文字都是狂言绮语，但因为自己又是个佛教弟子，这种文字实际上又是“妄语”，是破戒行为，是业障。解决这个矛盾的办法，是希望这辈子写的狂言绮语得到宽容，并且在来生把文学天赋和才情充分发挥出来，用来赞佛，以使佛法不灭。
而日本人的推理逻辑常常让我们大跌眼镜：狂言绮语和悟道没有本质的矛盾，那些不拘礼法、放肆妄言、纵情声色的诗文，是一种修行！在文学上叫做“狂言绮语观”。
浪漫爱情-红颜知己盲女森
这位神人，修行，已得，根本不拘泥与形式，当然不会避讳爱情的到来，不管是在什么年纪。所以那些中年危机的男女们，不要危机了，说不准，你们晚年也会有这样的浪漫等待，当然你得先把自己的修为修到一休的境界。
七十六岁遇到四十岁的盲女阿森后，内心的赤忱就在这一刻被完全地点燃了。他赞美四十岁的阿森为一代风流之美人，并热情洋溢地为她写下了二十多首爱情诗。言语大胆狂放，
如：盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。
口约慈尊三会晚，本居古佛万般春。
木凋叶落更回春，长绿生花旧约新。
森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。
如果忘却这份爱情，就会在永劫中变成畜生身。一休晚年在薪村酬恩庵修建墓塔慈扬塔，那里成为他和阿森的比翼冢。在生命的尽头，他再次许下相爱三生的心愿：
十年花下埋芳盟，一段风流无限情。
惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。
简直就是三生三世十里桃花啊。
愿亲在俗世中，也能觅得心中的修行之地，觅得知音知己，无论孤单与否，道自心中。
by 学奕
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