《周易》六十四卦原是沒有卦名的，所謂的卦名，是卦辭的中心詞。把中心詞稱為卦名便於區分不同的卦，但在解析卦辭時是不可以卦名解的，因為卦名是名詞，以名詞解卦名整個把字義都解錯了，這是傳統解《易》的致命誤區。所以所謂的卦名必須以動詞解之才通，這一點沒有例外。這是關於卦名的一個說明。
學《易》者都是以卦辭的第一個字或前兩個字為卦名，但唯獨《習坎》卦被錯稱為《坎》卦，把“習”弄丟了。《序卦傳》寫道：“物不可以終過，故受之以《坎》。坎者陷也。”言“坎”而不言“習坎”，歷代著述都是如此，但也都注意到“習”字的問題，
如蘇軾解釋：“坎，險也。水之所行，而非水也，唯水為能習行乎險，其不直曰坎而曰‘習坎’，取於水也。”
朱熹《本義》：“習，重習也。坎，險陷也。其象為水，陽陷陰中，外虛而中實也。此卦上下皆坎，是為重險。”
傳統解《易》一致認為“習”字是在坎卦的卦名“坎”上著重加了一個字，是卦名之外的字。這個觀點是錯誤的。
文 | 楊吉德
一、之所以把卦辭當作卦名解，是受《大象》辭的影響。如“象曰：水洊至，習坎。君子以常德行、習教事。”《大象》是周公寫的（此為筆者觀點），在象辭中把“習坎”作為類似卦名寫在象辭中，是為了強調卦辭中心詞的重要性，也為了後世學習的方便，但後人以為是卦名，其實這是誤解。
二、出於對八卦卦名的誤解。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤是八卦卦名，認為六爻卦中八卦的復卦自然應當和八卦的名稱一致，習坎卦就應該是“坎”卦。其實這樣稱八卦是錯誤的，《大象》辭對八卦稱為：天、地、風、雷、水、火、山、澤。如：水雷屯卦，並沒寫坎震屯；澤火革卦，也沒寫兌離革。推論的話，八卦之名是後人把六爻卦的卦名反用於八卦的，八卦的原名稱反而被棄之不用。兩者不可混淆。
三、錯解了“坎”字，認為八卦水為險為陷，坎為水。坎卦既然為水，為何不寫帶水旁的字，而是用土旁字？如果說坎為陷，是土陷到下面去，也不對。《說文》：“欠，張口氣悟也，象氣從人上出之形。”欠是上出之意，而非凹陷之義，坎就不能是陷的意思。所以傳統錯解了“坎”字。
四、錯解了“習”字，認為習坎是險上加險。習字本身並沒有“重複”之意，是因為《序卦》錯解了，習字才有了重複之意。甚至《說文解字》在涉及周易卦名的一些字也受《序卦傳》的影響，而錯解了字義，如果詳加分析就會發現這個問題。
從以上四點看，《序卦傳》確實是錯解了“習坎”。“習坎”就是習坎，不是坎卦；習也不是另加上的字。
文王寫《周易》的故事37講-習坎卦
文王剛寫完上篇《需》卦，文中提出要在城邑建設做好雨水疏洩工程，防止發生水害。又想到黃河水患給民眾帶來的重大損失，這是一個十分緊迫的工作，不得不引起高度重視，於是劃了兩個水卦：
習坎。有孚維心亨，行有尚。
小丁拿著劃有卦象的骨板，左看右看，“兩個水卦合在一起，陽爻高起，陰爻低下，我怎麼看著像是河道呢！兩個陽爻像是堤壩，壩內有水，壩外也有水。”
看到文王有讚許之色，小丁接著說：“卦辭習（習）字上邊是羽毛，表示飛；下面是日，表示在天上。習是鳥往天上飛起之意。坎，土旁；欠為上升。這個字怎麼講呢？”
文王拍著手：“講的好。你已經解釋的很清楚了，土往上升，堤壩不就是土石不斷添加而增高的嗎？坎就是堤壩。習坎就是在危險地段升高堤壩以防備洪峰。這個卦由兩個水卦組成，兩個水就是大水，對河水來說就是洪峰。洪峰到來之前升高加固堤壩，自古以來就是一項大工程，水火無情啊！”
小丁：“有孚指年輕人；維是粗繩子，表示擔當重任；維心指擔當重任之心。這句話與加高堤壩有什麼關係嗎？”
文王：“這是由堤壩的作用引申到社會意義來講的。為什麼要加固堤壩，是因為洪水量超常容易引起水災。同樣，當社會混亂加劇時，容易引發戰爭和各種災情。年輕人應當有受任於危難之際的擔當之心，才會有作為。日常行為上要體現出積極向上的精神，不能表現的像紈絝子弟一樣，把社會風氣帶壞。社會需要正氣，而堅決反對頹廢之氣。”
初六習坎，入於坎窞，兇。
小丁：“初六為低，又在堤壩之外，儘管加高堤壩，還是有洪水在薄弱處破堤而出，造成洪災。”
文王：“對，做什麼工作都要從大處著眼，小處入手，不能因小的失誤而造成大的損失，千里之堤往往潰於蟻穴。”
九二坎有險，求小得。
小丁：“九二居中，是水流平緩之處。險是高險，比喻堤壩修的過高。‘坎有險’和‘求小得’有什麼關係嗎？”
文王：“洪水漫堤一般是在河道窄的地方出現，而在河道的寬闊之處把堤壩加固的很高，是工作抓不住重點，事倍功半。也可比喻為大材小用，這種人做事只能求小得，一輩子幹不成大事。”
六三來之坎坎，險且枕，入於坎窞。勿用。
小丁：“六三是無事添亂之人。大水來到這裡，一道壩……一道壩……，我怎麼弄不明白呢？”他一邊說還一邊用手比劃著。
文王笑了起來：“坎坎是多，凌亂、沒有規則的意思。枕是橫著，而不是順著。就是在大水來的方向高高地橫亙在河道上，致使河水從低窪處湧了出來。你覺得不可思議吧？其實這是有來歷的。傳說舜帝派鯀治水，但鯀治水方法不當，不是採取疏洩的方式，而是一味的建堤壩封堵，結果造成了更大的水患，舜帝震怒之下殺了鯀，又派鯀的兒子禹治水。大禹一方面引流洩洪，一方面加高激流處的堤壩，終於降服住了洪水之災，這才成就了大禹的歷史功績。堤壩和疏洩並用才行，而不科學的治水方法是不能採用的。‘勿用’就是不能這樣做。”
六四樽酒簋貳，用缶納約，自牖。終無咎。
小丁：“六四位正從靜，四爻又主祭祀，這一段應該是講祭祀水神了。一樽酒，貳簋食物，是祭祀用的最少數目了。就是用瓦罐也行，貢獻從簡，在廟的窗戶下面祭祀就可。我看很多地方祭祀水神都是興師動眾，殺豬宰牛的，為什麼侯爺講要從簡呢？”
文王：“祭祀是一種態度，祭品的厚薄體現了對神靈的倚重程度。如果不倚重人力治水，而是一味的去祭祀神靈，就不出現水患了嗎？輕神力，重人力，才是治理水患的正確態度，才是長久安定之計。”
九五坎，不盈；祗，既平。無咎。
小丁看到九五爻辭高興起來：“五爻是國君，九五代表正確的方針政策。一方面積極修築堤壩，使洪水不漫堤；一方面也祈求神靈不禍害人間，勿使洪水高漲。‘無咎’有什麼深意嗎？”
文王語重心長地說：“無咎就是沒有錯，意在強調問題的重要性。作為國君時刻要把人民的生命和財產的安全放在首位，採取正確的方法，下大力氣治理水患，才能稱得上是受人民愛戴的君主。”
上六系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得兇。
小丁：“從卦象看，初六和上六都是流出堤壩的洪水，表現為兇。徽纆是粗繩子，用粗繩子捆起來放在叢棘之上，捆綁誰呢？”
文王：“上六在君位之上，自然是神了，準確說就是水神。如果水神肆虐，危害人間，我們就不能一味敬著，而是要用暴力制服他，讓他多年不敢逞兇。凡事都要講個理字，不管是人還是神，他給我們造福，我們就敬著他；他給我們災禍，我們就要反抗他、制服他。”
閱讀更多 楊吉德 的文章
