問：為什麼說漢傳佛教禪宗有著非常完備的依止善知識的法統？
答：
常有人質疑漢傳佛教的禪宗是不是沒有依止法？這裡的回答是：不！漢傳佛教禪宗，有著非常完備的依止善知識的法統
禪門的依止法，雖然不像《廣論》菩提道次第的邏輯那樣多而且密，但各個要點的深刻與人性化，有如珍珠在盤，粒粒皆精，由點及面，可以窺見整個漢傳禪宗的獨立個性。
禪宗絕不是一個缺乏次第的宗派——它的次第，必須經由你本人融盡了各類形式期待以後，才能有望見聞；禪宗也絕不是一個缺乏道前基礎（念死、無常等正念）的宗派——它出離心的大道，完成在深厚認同世間不圓滿性、而和光同塵的平常心中。
宋代大慧宗杲禪師與竹庵士珪禪師共住雲居後山雲門寺期間，曾合力編纂了明代以後最富盛名的禪門師資教授名著《禪林寶訓》。書中重點描述了漢傳佛教禪宗依止善知識核心要義，其中三點至關重要：
第一，強調依止闍黎，實為入道捷徑；第二，強調師徒相契，無人能作離間；第三，強調敬師重法，則必成大器。這三個重點，實為佛門任何宗派都必須遵循的依止法要義，今特為拈出，佛門弟子，幸共參研！
一、依止闍黎、入道捷徑
“萬庵天性仁厚，處躬廉約，尋常出示語句，辭簡而義精，博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨；與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目睹。衲子嘗曰‘終歲參學，不若一日聽師談論為得也！’（《記聞》）”
意思是說：“萬庵和尚所稟之天性，既仁慈，又忠厚，處己最為廉約。尋常出言開示於人，言辭雖簡而義理至精，學最廣，記猶強，善能窮究詳詰其中旨趣，於理於事，決不苟且而止息，又不虛妄而隨人言說。凡與人評論古今事理，說得最清白，猶如自己親到其間，使聽者瞭然如目所見。衲子嘗曰：我輩終歲參學，不如一日聽師談論，深有所得也！”
二、師徒相契、誰能離間
“水庵曰：‘佛智先師言，東山演祖嘗謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。故丞相紫巖居士贊曰：師資相可，希遇一時，始終之分，誰能間之？紫巖居士可謂知言矣！’‘比見諸方尊宿，懷心術以御衲子，衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利，上下欺侮，安得法門之興，叢林之盛乎？’（《與梅山潤書》）”
此節明師資道合，佛智先師言：“東山演祖嘗謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。”此見其得人之相孚也，有水乳針芥之相合。如魚有水者，乃劉玄德得武侯時，雲長翼德皆不悅。玄德雲：“孤之有孔明，猶魚之有水也，願君請無復言。”重孔明以曉二人也。
丞相張浚，字德遠，號紫巖居士，紹興初，拜封為和國公，問道於圓悟克勤禪師。嘗為贊曰：“凡師資之相可相得授受相應，可謂千載之奇逢，而不多遇，如雲龍風虎之一時也，始終相契，有一定之素分，是誰得而間隔之哉？”紫巖居士，可謂知人之言也。師資者，師乃人之模範，為人之長，訓物之規；資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳於弟子，弟子資學於師，非即謂師徒也。
“及見諸方尊宿，巧用心術，以御（使用）衲子，而衲子所挾者，唯勢與利以事尊宿，致使主賓所交者皆利也，上下所懷者皆欺也。如此，又安能得法門之興，叢林之盛乎？”
三、敬師重法、必成大器
“月堂曰：‘黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至燃頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固我分也，爾參禪，不達理若是。真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器（《北山記聞》）。’”
意思是說，月堂和尚講：“黃龍和尚，居積翠時，因病三月不愈，未出方丈。真淨至午夜，誠懇禱祝於三寶前，以至頂上燃香，臂間灼燈，以作供養，仰祈神力陰相致助，使師病癒，則法有所賴也。黃龍聞而責之曰：‘生死固吾定分，苟可免乎？爾為參禪衲子，不通曉道理亦至於此！’真淨禪師從容對曰：‘叢林可以無我克文，必不可無和尚！’禱祝之意，法源所繫也。識者謂真淨禪師敬師重法，其誠切至此，則他日之成大器，不待言也。”
事實上，以禪宗為代表的漢傳佛教宗教信仰，早已達到了人類宗教文明認識範疇以外的又一個全新指標，這，是一天一天正在為我們所處時代所印證的！禪宗，正在引導人類宗教文明，走進又一個嶄新的春季！
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