又是一年端午節，又一次吃粽子，又一次有人說屈原是gay！
最近熱播的古裝歷史劇《思美人》也演繹了屈原的故事，TFBOYS的四字弟弟——易烊千璽也出演了少年屈原。
屈原的扮相十分清雅，有一種柔美的氣質。
但屈原真的喜歡同性嗎？一起穿越，回到2300年前一探究竟。
一、 屈原是誰：亂世貴公子、當朝大紅人、文壇一支筆
1、亂世貴公子
2300年前，戰國鼎立，紛爭不斷。
亂世之中，屈原降生在楚國丹陽秭歸，今湖北宜昌。
他是楚王族後裔，血統高貴，又天資聰穎，極善文辭。
2、當朝大紅人
入朝為官後，屈原最高任左徒、三閭大夫職位，官階之高堪比後世的宰相，權力炙手可熱！
更不得了的是，屈原深得當時的楚王——懷王的信任。這種信任非同一般，到了什麼地步呢？
史書記載，屈原對內“與王圖議國事，以出號令”，對外“接遇賓客，應對諸侯”。
誇張一點說就是，天下什麼樣，屈原說了算；而楚王怎麼樣，屈原說了算。
然而，君王的專寵，卻給屈原埋下了禍根。
因遭人嫉妒與政見不合，加之懷王幾次兵敗，懷王對屈原已沒有了舊日的信任，反而逐漸疏遠，甚至數次流放屈原。
直至楚國郢都被秦軍攻破。62歲的屈原自沉於汨羅江，以身殉國。
3、文壇一支筆
在艱苦孤寂的流放中，屈原也迎來了創作的巔峰。
他寫作了《離騷》《九歌》《天問》等詩歌，開創了“楚辭”。
這些詩歌想象力豐富，將人、山鬼、天神等融合在一個世界，熱情飽滿、想象瑰麗，十分浪漫，被譽為“中華詩祖”。
其中，類似下面這些句子，因其立意高遠，早已鐫刻在中華文化記憶的豐碑上。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”
“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”
同時，屈原作品中還有不少對親密關係的描寫，也勾起後人的窺探欲，甚至對他的性取向發出疑問。
二、 開始關注屈原的性取向，為啥?
1、“基腐文化”流行
近年來，日韓流入的二次元“基腐文化”流行，同性戀群體的平權呼聲也進入公眾視野。社會上對同性戀態度逐漸開放，越來越多人選擇理解、包容。
但與此同時，也容易帶著“基腐”的有色眼鏡去解讀世界 。合作可能是“搞CP”，關係好就是“有基情”。
更不要說看劇了，能代入無數想象……連外媒都注意到了這一點。
神探夏洛克
熱情一上來，當下的題材還不夠！有人把目光投向了老祖宗！
“男大當婚女大當嫁”、“不孝有三無後為大”，雖然傳統道德並不接納同性戀。但作為一種社會現象，還是有跡可循。
比如古代就有什麼龍陽之癖、斷袖啊之類的詞彙，從中捕風捉影發現點八卦素材不成問題。
2、屈原的八卦，大八卦
屈原無疑是最令人激動的一個。不僅因為他崇高的地位。還因為屈原作品中一些寫作手法令人聯想到同性之愛。
屈原“開闢了“香草美人”的傳統。這種寫作手法，將賢臣高士比喻為香草和美人，而君王則是美人取悅的對象。
比如《離騷》中 “眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。”翻譯成白話就是：那些女人妒忌我的丰姿，造謠誣衊說我妖豔好淫。是不是有種為了男人爭風吃醋的宮鬥戲既視感？
其實在屈原的作品離騷中，這樣“多有曖昧不清的可作兩面解釋的辭句”有不少。
更有甚者，把屈原的跳江說成是為懷王殉情。
尤其這種想象並不是完全架空的，當時男子裡確有這樣的風氣。
在《荀子·非相篇》裡也有記載：“今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬於女子”。
而屈原可能正屬於這類群體：富有脂粉氣息的美男子。意不意外？
這些說法可不是現在胡謅的。早在半個多世紀前，就有學者“背書”，指出屈原是同性戀者。還引發了一場學術爭論。
三、民國學者首次“提出”：屈原是gay，大詩人聞一多避而不談
1、一人發帖，眾人拍磚！
1944年，民國主流大報《中央日報》的副刊上登出一篇名為《屈原是文學弄臣的發疑》的文章透露：屈原是同性戀！
一石激起千層浪！不僅平民百姓議論紛紛，專家們更難以接受：成何體統，這簡直在胡說嘛！
作者不得不再發一文，回應社會上的質疑，卻沒有改變結論。文章題目《屈原討論的最後申辯》也表明了自己堅定的態度。
文章作者叫孫次舟，是一位古典文學專家。在文學、歷史、考古等領域都發表過不少文章，曾任教於西南聯大。應該說不是譁眾取寵的無名之輩。
更為關鍵的是，這次事件中，還有一位大名鼎鼎的詩人——聞一多。
2、聞一多發聲，避開私生活
聞一多認為，這個問題值得討論，也值得關注。他說這次事件是“因孫次舟先生闖了一個禍”。明確對孫所遭受的攻擊表達了同情。
但看法與孫明顯不同，有些甚至對立。
爭論之一，孫認為屈原是一個文學弄臣，取悅君王的角色。而聞一多認為，屈原雖先是弄臣，但終究是文人，有價值非凡的作品留世；
爭論之二，孫認為屈原徒弟宋玉——中國古代著名的美男子，只是一個類似陪君王說笑的角色，從而也側面印證了屈原的身份也相差不遠。而聞一多則認為，美徒宋玉雖在生活上接近於屈原，但境界上則是差遠了。
可以看出，聞一多把孫次舟的觀點，條分縷析、一一針對，做了評判。
但很巧妙的，避開了對屈原同性戀身份的直接認定。
唯有一段為屈原念念不忘懷王“開脫”的話，讀來令人回味。
一來是主人需要他們的姿色和聰明，舍不下他們，二來是他們也需要主人的飼養和鑑賞，不願也不能捨棄主人。他們不幸和主人太貼近了，主人的恩澤淹滅了他們的記憶，他們失去自由太久了，便也失去了對自由的慾望。
聞一多對屈原詩詞中流露的柔美氣質做了合理解說，又從歷史環境的角度為之辯解。
可以說，是對孫次舟觀點的解釋與昇華。
可惜的是，再沒有人對此進行研究。
甚至有人認為，正是因為這個大膽的推斷，孫次舟遭到反駁，從而過早的從文壇銷聲匿跡。
不過屈原是同性戀者的說法就這樣誕生，並且在今天得到了更多發揮和想象。
四、千年後，誰翻舊事？紅塵裡，只賞真情！
1、真相只能無限接近
屈原生活的年代太過遙遠。留到現在的都是後人記載，即便是史記，也有相當一部分源自民間傳說，包括屈原的那部分。
甚至端午節吃粽子乃是紀念屈原，也只是傳說之一。因為像百越之地在春秋之前，已有以龍舟競渡形式敬龍神的習俗。
今天的我們，只能從僅存的記載和推斷去探究一個人的生活，可以無限接近，但永遠無法還原。
2、推論應剋制分寸
正如聞一多所寫下的，在當時，貴族才俊就像金絲籠、玻璃崗裡的狐狸，兔子，鸚鵡，山雞和金魚。
也許是時代造就了那樣的故事，也許是真情被那樣的時代壓抑。
屈原沒有選擇，只能成為歷史的犧牲品。
懷王客死異國十餘年後，秦軍破楚，屈原投江自絕。
屈原對懷王的感情一定是受制於君臣身份的，與其將二者牽強想象成膚淺的情人關係，不如說屈原是對生活失去了信念，並決定以投江的行為表明賢臣的氣節。
正如聞一多所說：“沒有弄臣的屈原，哪有文學家的屈原？”
屈原，除了身不由己的過往，還有璀璨耀眼的自我。
不如懷抱欣賞之心，重讀經典，去體味屈原浪漫的想象力，去重溫對自然、人性的深刻體驗與唯美表達。
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