經中有偈雲：“欲知前世因，今生受者是;欲知後世果，今生作者是。”人與人的關係是十分微妙和不可思議的，但緣分是從何而來?婚姻既是緣分，就應該知道此緣分有可能是善緣(或叫報恩)，亦可能是逆緣(或言討債)。
善緣會促使婚姻更加美滿幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣將會導致婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬往往都是少數，許多夫妻都是冤家聚頭，彼此相責，破口相罵，甚至對簿公堂，上訴法院，最後婚姻破裂，造成多少家庭悲劇，後悔莫及。
婚姻要如何維護？
1、夫婦共修 菩提眷屬
佛教特別重視家庭的價值，強調維護家庭的穩定;提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。對於已婚者，如果有不軌行為，必須嚴厲譴責。經中指出，妻子對丈夫要敬愛服侍，料理家務;丈夫對妻子要提供服飾飲食，忠誠愛護。
《善生經》中佛陀教導青年善生說，要盡到夫妻之間的倫理責任，為每天應禮拜的六方之一。丈夫應敬妻，憐念妻子，妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。
《玉耶女經》中佛陀教導少婦玉耶說，為人妻婦，應做愛夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”，或孝敬公婆、善於持家的“婦婦”，服侍夫婿如婢事主的“婢婦”，不做“怨家婦”、“奪命婦”。
蓮宗十三祖印光大師對夫妻間的關係也有精闢的論述，他在《復周法利書二》中說，夫妻之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。
2、貞廉自守 夫妻相敬
可見男女之情，其根源於在於我執和貪愛，由此也產生了種種的過患如婚外戀等，不斷衝擊著正常的婚姻生活。因此，佛教對婚姻倫理道德首要的規範就是不邪淫，在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬。
不邪淫是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接針對在家弟子制定的，是佛教徒的道德底線。對在家居士來說，在尊重個人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關係，是人口生產、人類繁衍的基礎，也是人類最重要的生活形式，因此，正當的夫妻生活是佛教所認可的。
《增一阿含經》卷五十中，佛陀教人應“貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主張一夫一妻制。佛教反對婚外情、同性戀等。
3、超越男女、世俗
最後，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達了世俗，通達了眾生生理的、心理的、社會的現象，對一切的存在都以道的智慧去體現。
到這時候，他可以超越睡眠、飢渴、冷暖等生理的執著，這些境界他都可以超越。而在超越的同時，他又在這世上做一切事業，來接引眾生，教化眾生。這是第四階段，也就道的階段。
以上四個層次，既可以分開，亦可以融和，四個即是一個，這取決於個人的智能，最終這四層次都是要超越的。要在紅塵滾滾的波浪中還能保持清醒與清淨，這才是真正的智慧與覺悟。
祥和的氣氛、幸福溫暖的家庭，是需要以智慧來建立、以淨化的愛心——慈悲來維持。如果是真心相愛的配偶，就會心甘情願，在任何時間與空間，儘自己的所有能力，去做每一件讓對方感到幸福與快樂的事，自然必定能從對方身上得到相應的回報。
4、破和立同存
如此的話，婚姻就會提升到第三層次，就是破和立同時存在。有些在家佛弟子，他們懂得了佛法後，明白到情愛與慾望的危害性，知道這是煩惱的根本，但他們不能離開現實社會中的家庭、夫妻、工作、人際等關係。
所以他們以清淨的心，用人生的智慧，從事人間的工作，履行人生的責任——在工作中把工作做好，在家庭中把家人照顧好，在朋友中與朋友相處好。在社會上不刻意追求金錢、地位，但亦不妨擁有地位、金錢，只要內心是清淨的，用正確的思想，將兩者好好地結合，好好地運用，即不失為好事。
夫妻生活仍然依舊，但不貪著──不以慾望為出發，不以執著心而行事，自己超越的同時，使對方慢慢地受影響，漸漸地也超越出來。這個轉變與淨化的過程，有些人比較快，有些人比較慢。
如果是出家人，則完全離欲清淨，把所有的身心都投入到佛法的修行與弘法利生的事業中去，以自心的解脫無礙去攝受、度化一切有情。
如是獨身的居士，則身居紅塵，其行清淨，身雖未出家，而心已出家，也就與出家無異了。
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