許倬雲，1930年生，江蘇無錫人。1948年隨家人到臺灣，1953年畢業於臺灣大學史學系，1962年獲美國芝加哥大學博士學位。1970年任美國匹茲堡大學史學系及社會系合聘教授，其間多次受聘為香港中文大學、美國夏威夷大學、杜克大學、香港科技大學等校講座教授著有《中國古代社會史論》、《漢代農業》、《西周史》、《求古編》、《尋路集》、《萬古江河》等 。作者曾任臺北“中央研究院”歷史語言研究所研究員，臺灣大學歷史系主任。
中國文化到了今天已經是隻剩皮毛,不見血肉,當然也沒有靈魂,這是叫我傷心的地方。
01
從五四以來，中國文化存在於書皮上，也存在於窮鄉僻壤的旮旯兒裡。文化有多重要呢？它影響著百姓的生活習慣和行為模式。在文化界，陽春白雪和下里巴人受追捧程度相差甚遠。崑曲永遠無法成為流行歌曲，最炫民族風們卻響徹神州大地；有思想深度的書賣幾萬冊就很了不起了，但小時代們賣一兩百萬冊都稀鬆平常。換言之，今天要說中國的文化庸俗，大家都不覺得冤枉。
今天的文化市場看似熱火朝天，但其實只是個“虛胖子”。文化利用大量的資源，在表面上形成一個花團錦簇的世界。最典型的例子就是張藝謀的作風——奧運開幕式。沒錯，的確是一場讓人熱血沸騰的視覺盛宴，但仔細想來，除了美輪美奐的感官享受，其文化內涵卻乏善可陳。他只是抓書上常提的中國四大貢獻，這些貢獻是歷史上的貢獻，而非今天的貢獻。
凡此方方面面，是今天才發生的嗎？其實不然。
乾隆時代就是如此，當時的中國文化是沒有內涵的，只是表面繁華。沒有自己特色的中國文化到了今天已經是隻剩皮毛，不見血肉，當然也沒有靈魂，這著實讓人痛心。國人如今的心靈和精神狀態的空虛是已存在的現象，而心存空虛這一現象不會自然解決。
02
今天口口聲聲說“國學熱”，在世界各地辦孔子學院，但真正貨真價實的內容又有多少，大家心知肚明。我們用盡了自己的資源和活力之後千瘡百孔，從精英流離到草根，從深沉厚重變成流於表面。音樂如此，文學如此，其他藝術形式，無一不是如此。
一方面我們看到民主是好事，教育普及是好事，人權普遍被尊重是好事。但另外一個方面，全面平等之後，本期待出現卓越的成果，最終卻都流於平凡，箇中緣由值得我們反思。平民草根難出貝多芬，文化的領域應該要有一部分精英，但原動力已經衰退，這是危機之一。
危機之二，價值系統在崩潰。從三百年前發展到今天，我們應該不再標榜“現代”，現代是有實踐性的，所以我們叫近代化。
三百年前開始發展資本主義、民權思想、人權意識、科學精神。這些都有共同的源泉，都是丟開天主教的外殼，撿回了人跟上帝的直接關係，人又開始有了信念。神造人不是白造的，他賦予你智力和權力。倡導人人生而平等，反對壓迫，反對禁錮，崇尚自由。
另外一方面，神的律在科學家的腦子中轉化成自然的律。自然是先天存在的，其實和神的律是同一個事情。一定假定有先天存在的這個律，我們才有科學的上下求索。
這個假設使得資本主義早期的人物，為了榮耀，為了彰顯使命感，拼命幹活，而且以“信用”這兩個字來作為資本主義的基礎。沒有信用，銀行沒法借貸，沒法投資，沒法委託，一切都無法運行。
這次經濟風暴的病根正是因為內心沒有價值觀念約束行為。所以掌權的那些CEO，不講信用，不講道德，以市場遮蓋，大量地偷竊股東的財產，辜負股民的委託，以致股票買賣實際上變成虛假的賭博。股權已經分散到這種地步，流轉如此迅速，股票本身變成賭局。
掌握股權的無數小民，完全處於弱勢地位司行使。沒有人知道他的股權在哪裡，股民根本無法行使股權來或者監督經理人，經理人因此無所畏懼，工作法規約束不了他。
03
在1932年羅斯福實行新政的時候，有管束的法律，一整套法律保護勞工、約束僱主。但是從二戰後到今天，美國政權和財富結合，他們廢掉了一條條的法律，再也沒有防止不合法、不公平的法律。公眾無法約束他，股權無法約束他，良心更無法約束他。
面對今天瞬息萬變的時代，國家體制要改變，社會結構要改變，變成什麼樣子？我不知道。最要緊的是，將來幾十億人共同擁有這一個地球，怎麼相容，怎麼再造一個互讓、共存的人類社會？小到農村，大到全球，小到人員之間的爭執，大到國與國之間的戰爭，用什麼價值標準來判斷？這個是最嚴重的課題，今天我們處在轉折點上，蛻變已經開始。
一種蛻變是把舊的殼丟掉，換上一個更大更新的殼。軀殼丟掉，蛇還是蛇，這種蛻變不可行。我們現在所面臨的不是小問題，我們需要的是尋求大的突破。所謂突破應該是毛毛蟲變蝴蝶，但蝴蝶是怎麼出現，蝴蝶應當具有什麼東西，多數人並不在意。學術界絕大多數人忙著寫小論文，忙著搞升職，忙著搞項目，而文化界忙著去點綴打扮，所有這些行為無疑都是各種形式的“交白卷”。
大家應當尋找共同生活的一套價值觀念：什麼是對，什麼是錯；什麼是好，什麼是壞；什麼是醜，什麼是美。這些概念的混淆不清是最叫人擔心的事情。
當前還存在的另一個令人擔憂的問題就是大家都只顧拼命賺錢，精神生活上相當空虛。不知道為什麼而活，也不知道大家應該共同遵守的標準和尺度在哪裡。於是許多秩序就不能夠建立起來，這個是個普遍現象。
04
中國在這個時候，應當從傳統裡挖出一些東西填補這個缺陷，但是今天講儒學的人，只抓其皮毛，不抓其精神。以辭藻華麗來文飾內容淺薄，以口號響亮來文飾內涵空洞。從改革開放到今天，中國沒有在這一部分精神的境界、文化的境界上下力氣，尤其近幾十年來的餘悸未定，還在膽戰心驚的狀態之下，沒人敢動。所以，不能單純地說中國已經站起來了。
中國的經濟已經有動力，中國政府相當努力地在經濟問題上做種種調整，而且也顯示出來有相當的成績。今天我們不算小康，但至少吃飽了飯，對抗飢餓已經不成問題。
而說到教育，教育不是桎梏人的思想，更不是以教條圈住人的頭腦，而是要放手讓大家自由思想。今天學術界非常顯著地崇洋媚外，也非常顯著地抱殘守缺，這兩者是相配而行的。抱殘守缺又不能見全貌，所以崇洋媚外，取外面東西來填補，沒有自發的精神。有聰明才智但是不敢放，不敢用自己的聰明才智來解決自己的精神困擾和飢渴，這是值得擔憂的事情。
所以，一定要放鬆人的思想，一定要放鬆資源鼓動民間的財富。也釋放若干的資源，鼓勵在學術界、文化界做尋找價值、重建價值的工作。讓這部分社會精英做好社會文化價值導向的工作。這一點也很重要。
如果只靠民間自己隨便做，那就不會是很精確的，甚至有時候是扭曲。比如說儒道佛的信仰，現在我們理解已經有相當多的地下信仰。地下信仰，他們的內容其實常常是很膚淺的，離那些精深的宗教信仰有相當大的距離。這些信仰解決不了人的基本問題，可能反而是攪亂了一些正常發展。
希望新的價值能夠以人為本，因為人是真實的。你可以否認別的，不能否認自己。
儒釋道三教及其融合的三教合一文化，構成了中國傳統文化的基本格局，在中國思想文化史上具有重要的地位。三教合一文化對中國社會、哲學、思想、文化和藝術等各個方面的發展都具有重要影響。而儒釋道三家，實際上都是以“人”，一撇一捺的人字，作為根本的。因為儒家的基本精神，基本的假定就是以人為本。從這個上面，儒家要發展仁、忠，然後從這個意義上，慢慢和佛家的慈悲混合起來。慢慢又和道家的寬大和自然混合起來。
中國對天和自然環境的觀點，一向是強調天人之間的互相協調。道家一向秉承這種精神，所以道家和儒家向來的傳統不是取利於天和濫用環境，而是天人互相協調的運作。
你尊重自己，尊重別人投射給你的他，尊重別人投射給你看見的自己。層層投射，可投射到無窮。以這作為一個美好、善良、正直、公平社會的定義的話，誰也不願意不公平出在自己身上。推己及人，也許由此我們可以重建新的價值觀念。
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