五行應用在世間的表示，是春夏秋冬以及中氣，東西南北以及中方，猶如天之經，地之緯，這是自然之理，而且也是必然的趨勢。但佛經上不說“五行”，而是說“四大”。有人解釋為：“地水火在五行中已佔三項了，金攝在地中，木攝在風中，這樣四大就與五行差不多了。”這麼解釋雖然也可以，但並不全面。大概宇宙之內，用五行歸納就足夠了。若統論宇宙之外，而要概括其成、住、壞、空的極致，即使用四大歸納仍然不夠全面。地、水、火、風之外，必須還要加上空、識、念，而成七大。這怎麼說呢？地的性質最為凝實，水的性質雖不實而能流漫，火的性質最不可捉摸，而風雖有氣而沒有形質，空則連氣也沒有了，然後匯合歸於識，發動於念。從粗到微，通名七大才夠全面。而那五行，不過是地水火風的分佈，而成天、成地、成人物的。可見五行的範圍窄而四大的範圍廣。
五行是我們中國人，中國老祖宗對我們這個環境的一種認識、歸納的一種規律；而四大呢，是佛看到整個宇宙世界，整個佛世界成、住、壞、空整體變化形成的規律。所以說呀，佛總結的這個規律呢，它的範圍很廣，包括了一切。所以是站在整個宇宙，整個佛世界，十方世界範圍之內總結出的規律。而五行只是我們這個區域它的規律，這個小，佛總結這個規律大。但是呢，都有它的原理，都有它的道理，我們互相併不違背，用來解釋我們這個自然規律的，都很好。」
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