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方、圓皆為成見與執著，斷不了這個，就到不了莊子的逍遙……
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德雷莎修女；內方外圓；堅固而靈活的自我；南懷瑾；外化而內不化
書接上回
說到無論是交朋友，找合作伙伴
要找那種大格局、大智慧的人
不過這樣的人稀缺得很
說萬里挑一絕不為過
就像蔡崇信之於馬雲
如果因自個眼力不濟
錯過了便十分可惜
因為我是真的失去過
這樣一位良師益友
少了一位可以志同道合
登高遠望的兄弟
這種損失遠非金錢可以衡量
所以，再次遇到這樣的人
我就倍加珍惜
01
,
與有智慧的人交往
那種坦誠相予、暢快淋漓
對個人的心智成長
所產生的巨大作用
絕對不是終日研究“職場攻略”的人
所能夠了解的
然而，這般的妙人兒並不多見
大多數則稀鬆平常，見識狹促
正如德雷莎修女所說：
人們經常是不講道理、沒有邏輯和以自我為中心的……
因此，人際交往中只有兩個策略：
一是識別才智出眾之人，結為同盟
二是識別小肚雞腸之人，遠離之
02
,
為何要遠離？
與這類人交往，成本高且乏建設性
“交往成本高”是指言行得格外謹慎
這類人心胸狹隘
一個不小心就把人得罪了
朋友沒有交成，反多出一個敵人！
不划算
俗話說：防火、防盜、防小人
我的一位哲學老師直接告誡：
可以得罪君子
但千萬不能得罪小人
說的也是這個意思
唐代名將郭子儀曾說：
這些人心術不正又很聰明，還很會巴結，不能得罪，否則萬一他將來小人得志，必會懷恨在心，進行報復。
03
,
“沒有建設性”是指這類人
通常並無真知灼見
對你的人生事業不會產生助益
成本很高但收益甚微
這種事，你願意幹嗎？
——當然，遠離之
並不是橫眉冷對、拂袖而去
這裡就要說到“內方外圓”的處世哲學
04
,
“方”與“圓”是中國哲學中
一對重要的範疇
方乃規矩原則，喻為靜
圓乃靈活變通，喻為動
描述天地有“天圓地方”
中國古代的銅錢就是“內方外圓”
意喻商道之誠信與變通
05
,
“內方外圓”，就是：
既內持本性又能外應境物
不拘定法，見招拆招
人學習知識和社會規範
就是一個“方”的過程
但“方”之後須有融會貫通的“圓”
否則便俗稱“方腦殼”或“書呆子”
譬如學習書法，得先規規矩矩地臨帖
一筆一劃學習前人的字
隸楷行草，各種碑都認真下過功夫
才有可能最終形成自己的風格
若寫來寫去都是別人的東西
或說來說去都是別人的東西
就絕難成家立言
06
,
“內方”太過，會導致刻板、迂腐
“外圓”太過，會導致圓滑、世故
墮於兩端，均不可取
回到前面提出的問題
如何應對小人？
我個人有一個心法，叫“內真外偽”
——“真”為方，“偽”為圓
用更通俗的語言，就是：
對真誠者真誠，對裝逼者裝逼
一味用真，有時易生出不必要的矛盾
用偽，則是安時處順的權變之策
在幸福心理學上稱為：
堅固而靈活的自我
堅固為“靜”，靈活為“動”
顯然，這是“內方外圓”的運用
有一個說法挺好，叫“活環境”
如水照影，不迎不拒
07
,
“真”為一切法遵循的原則
佛家稱宇宙本體為“真如”
道家講“究竟真實”
道家稱得道之人為“真人”
儒家講“究竟真誠”
真誠由內而發，此所謂：
為仁由己，而由乎人哉？
——
所以，我不大讚同南懷瑾先生“佛為心，道為骨，儒為表”的說法。“儒”從“心”起，豈止只是君臣父子、仁義禮法的“表”！孟子指出：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，如果只“以儒為表”就學成了半吊子工程。當然，以南師的修為，斷不可能犯如此低下的錯誤，因其說過：禪宗、密宗，唯識、法相、中觀，都是騙哄小孩用的方便善巧，原話是“空拳誑小兒”。能說出此語之人，境界不可謂不高。想來或是區分儒、釋、道之權宜法門，只是常人聽了去，若真以為“儒”只是表，就不免要對儒家產生偏見了。
真善美，乃“真”字打頭
無“真”，亦無所謂“善”與“美”
08
,
毛主席“團結一切可以團結的力量”
就是方與圓的藝術了
掌握了底層方法論
便能做到通權達變
09
,
這和沒有原則的牆頭草不同
是以“方”為基礎的“圓”
要做機靈通變的誠實人
而不要做說一不二的老實人
誠實是有選擇，以德報怨亦無不可
老實則沒選擇
遭人欺凌也是忍氣吞聲
10
,
除“內方外圓”，還有另外三種類型
“內圓外方”“內外皆方”與“內外皆圓”
“內圓外方”，乃心無定見
卻要表現出堅定的樣子
“內外皆方”，雖心有定見
卻固執保守、不知變通
“內外皆圓”，則分低維和高維兩層
低維，無定見亦無定法
高維，滅定見亦滅定法
——為自由之境
11
,
何以故？
方、圓皆為成見與執著
說“方圓”，即非“方圓”，是名“方圓”
斷不了這個，乃心尚有掛礙
就到不了莊子的逍遙
能修到哪個層次
就看個人的造化了
- tips -
“內方外圓”還有另一種表達方式，即：“外化而內不化”，原文出自《莊子·知北遊》“古之人，外化而內不化。”這兩種說法都是一個意思。
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