一切菩薩教化一切眾生，所用的方法是權巧方便法，不是恆常不變的法，在這個時候可以用，到了那個時候就不一定可以用，這是觀機逗教，因人說法，應病予藥的方便法。
譬如，砒霜本身有劇毒，如果會用就是良藥，能治一切毒病，這是所謂：「以毒攻毒」的方便法。砒霜雖然能治病，但是不可用過量。方便法也是這樣，不能亂用，要對治某種情形才能用。
現在講一個空拳度子的故事。佛在世的時候，有一天，外出乞食，經過一口水井，遠遠望見一個小孩子，向井邊爬行（孩子不會走路），快要爬到井邊，眼看就要掉到井裡去了。正在千鈞一髮的時候，佛想跑到井邊去救小孩子的命，可是時間已經來不及。於是佛便大聲對小孩子說：「小兒！小兒！我手中有糖。」小孩子聽到有糖吃，就向佛這邊爬來。其實佛的手中並沒有糖，這是騙小孩子的，為了救他的生命，所以只能用方便法。
佛度眾生也是這樣，看眾生歡喜什麼，就給眾生什麼。然後慢慢對他說法，這就是權巧方便的法門。
菩薩有逆行的法門。凡是打擊你、壓迫你、刺激你、欺負侮辱你的人，使你爬不起來的人，都可能是逆行的菩薩。
不要認為刺激你的人是仇人，壓迫你的人是冤家。因為堅強的意志力，往往是從磨鏈中培養出來的，我們的體能、智能、心力、毅力均要靠艱苦的經驗來鍛鍊，不要因為逆境的挫折而灰心喪志。
提婆達多生生世世與佛為敵，即是逆行菩薩的一例，故在釋迦成佛之後，於《法華經》中，為之授記，說提婆達多於未來世，必定成佛，又在《大方便佛報恩經》卷四也提到「如來常以慈悲力，愍而哀傷，我以值遇提婆達多故，速得成佛；念其恩故，常垂慈愍。」所以菩薩看一切仇敵冤家，也都是活佛活菩薩。
《佛說大乘十法經》：善男子！提婆達多善集諸行，善集諸善根，以曾供養無量諸佛，於諸佛所種諸善根及大乘行；正學菩提，順向菩提，不退於大菩提，近阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生偏起惡故，於命終後墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生之中歷受諸苦。
——提婆達多，殺比丘尼，出佛身血，破和合僧，最後身墮地獄的種種逆行，皆為彰顯因緣果報絲毫不爽。提婆達多實是一位大悲大願的逆行菩薩！
有一定的見底之後，逆行菩薩就開始登場了。（恭喜，出現的越早，說明修行的功力越深。）這些逆行菩薩，幾乎是衝著修行者最致命的積習下狠手挑戰的。
有人大嗔，有人貪婪，有人淫慾，有人執拗......有人三毒俱全，五陰熾盛，被逆行菩薩刺激得簡直是乾柴碰烈火，考試一次，歸零一次。
是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以佈德為棄屣，以疎利為富貴，以屈抑為行門，如是居礙反通，求通反礙，是以如來於障礙中得菩提道，至若鴦掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記莂，化令成佛，豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也，而今時世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！
“逆行菩薩”，他（她）總是故意與你對著幹，他（她）讓你又愛又恨，有時讓你傷心的流著淚問：我做錯了什麼，你這樣對我，難道我前世欠了你麼？
每個人在生活中都可能會遇到一些這樣的人，他們就在你周圍，可能是你的親友、同事等等，他們常常逆你意而行，你希望他向東，他偏偏向西。你恨不得他立即消失，他卻偏不，他就像冤鬼一樣糾纏著你，讓你煩惱不堪。你可能會苦惱至極向天空張開雙手，大聲質問老天爺：天啊！我怎麼偏會遇到這個人啊？這些專和你作對的人，可以稱之為你人生裡的“逆行”了！你若能理解領悟並且能夠忍辱而度，可以稱逆行菩薩。
●雪漠：大家一定要明白，讓自己覺醒的，永遠都是厄運和逆境，例如死亡。所以，直到今天，我仍然非常感謝生命中的那些“班馬朗”。
有人把他們叫“小人”，但我更願意稱之為“逆行菩薩”。因為，當你沒有世俗的功利心，超越所有世間法時，就會發現，世上的一切都在考驗你，都在為你提供營養，都是你調心的道具，都在成就你的心性。包括那些批評你、跟你作對的人。所以，我把每一個“逆行菩薩”都當成覺醒的助緣。我甚至認為，沒有他們，就沒有今天的雪漠。
如果缺乏這樣的一種智慧觀照，你就會陷入仇恨的“魔桶”。
對於我們這些平凡的，修行尚淺的修行者們來說，最頭痛的莫過於好容易修行有所進展，突然間來了個找事的小人或者惡人，讓自己辛苦的修行很快葬送掉。就好比是，本來你在修靜心吧，很快來了個吵雜之人，在你耳邊一頓吼，讓你好容易靜下來的心一下子點燃了；或者說本來你已經修到一定的定力了，忽然間出了一個什麼事，或聽到別人說了一句什麼話，把你的舊傷疤給翻了出來，讓你的心一下就亂了；甚至於，外面什麼事都沒發生，也沒有人說話，但是五蘊熾盛的作用讓你突然哪天想起一件陳年舊事，陡然間情緒升起，想壓也壓不下去了。
對於修行有影響的事有些是別人造成的，有些是自己造成的，但是歸根到底，全是自己的事，自己的心的事。為什麼這樣說呢？對佛教有所瞭解的人大概都知道‘戒定慧’是修行的基本綱領，沒有‘戒定慧’，修行就沒有了根基。‘戒定慧’到底是什麼，《六祖壇經》中說的很清楚：‘心地無非即是戒，心地無痴即是慧，心地無亂即是定’，心不生是非，不生愚痴，不亂，即是‘戒定慧’。由此可見，修行只與自己的心有關，與外界事物無關。外界本無所謂嘈雜，愚鈍，混亂，一切都由心生。心是怎樣的，外面就變成怎樣。
一個很簡單的道理，同樣的一句話，別人聽了沒有想法，他們的心就不亂，我聽了產生想法，引發情緒，於是我的心亂了，而不是這句話有問題。
人生在世，免不了跟外界，他人打交道，除了通過不懈的修行讓自己的心保持不動不亂外，還可以把外界讓我們感到不舒服，難受的人或事當成幫助我們修行的菩薩---即，逆行菩薩。為何是菩薩？因為修行尋求的是開悟，所謂‘一念悟眾生是佛，不悟佛是眾生’，我們修行的人，要時刻以開悟為自己的目標，即便當下還未覺悟，也要當自己已經覺悟，把眾生看成是佛菩薩。
大菩薩們的各種智慧（文殊菩薩），德行（普賢菩薩），慈悲（觀音菩薩），和勇氣（地藏菩薩），我們都有所瞭解。菩薩們身體力行的向我們展示了修行能達到的最大的‘善’，他們是正行菩薩，用正面的方式教導我們，鼓勵我們精進修行。而逆行菩薩，是用反向的方式，捉住我們內心深處的‘惡’，如不善，嫉妒，怨恨，恐懼，愚痴，狂妄等，直接了當的向我們展現出來，讓我們有機會能夠認清問題，解決問題，增進修行。
可以說，從某種程度上來說，逆行菩薩對於我們的修行的作用更為重要。只有直面我們內心深處的種種‘惡’，而非逃避或隱藏，才能最快的變惡為善，修行才有可能再上一個臺階，因為‘諸惡不除，諸善無益’。因而，古代高僧大德，無不對逆行菩薩抱以恭敬之心，無不謙虛，歡喜的迎接逆行菩薩的到來。
善男子 一切障礙即究竟覺
(學生:開心就好)
不開心的事 未必就是不好
開心的 也未必就是好事
對不？
所以 慎勿信汝意 汝意不可信
碩果累累的時候 往往接下來的是死寂漫長的嚴冬
最嚴寒的時候 距離春天還遠嗎？
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