一切菩萨教化一切众生，所用的方法是权巧方便法，不是恒常不变的法，在这个时候可以用，到了那个时候就不一定可以用，这是观机逗教，因人说法，应病予药的方便法。
譬如，砒霜本身有剧毒，如果会用就是良药，能治一切毒病，这是所谓：「以毒攻毒」的方便法。砒霜虽然能治病，但是不可用过量。方便法也是这样，不能乱用，要对治某种情形才能用。
现在讲一个空拳度子的故事。佛在世的时候，有一天，外出乞食，经过一口水井，远远望见一个小孩子，向井边爬行（孩子不会走路），快要爬到井边，眼看就要掉到井里去了。正在千钧一发的时候，佛想跑到井边去救小孩子的命，可是时间已经来不及。于是佛便大声对小孩子说：「小儿！小儿！我手中有糖。」小孩子听到有糖吃，就向佛这边爬来。其实佛的手中并没有糖，这是骗小孩子的，为了救他的生命，所以只能用方便法。
佛度众生也是这样，看众生欢喜什么，就给众生什么。然后慢慢对他说法，这就是权巧方便的法门。
菩萨有逆行的法门。凡是打击你、压迫你、刺激你、欺负侮辱你的人，使你爬不起来的人，都可能是逆行的菩萨。
不要认为刺激你的人是仇人，压迫你的人是冤家。因为坚强的意志力，往往是从磨链中培养出来的，我们的体能、智能、心力、毅力均要靠艰苦的经验来锻炼，不要因为逆境的挫折而灰心丧志。
提婆达多生生世世与佛为敌，即是逆行菩萨的一例，故在释迦成佛之后，于《法华经》中，为之授记，说提婆达多于未来世，必定成佛，又在《大方便佛报恩经》卷四也提到「如来常以慈悲力，愍而哀伤，我以值遇提婆达多故，速得成佛；念其恩故，常垂慈愍。」所以菩萨看一切仇敌冤家，也都是活佛活菩萨。
《佛说大乘十法经》：善男子！提婆达多善集诸行，善集诸善根，以曾供养无量诸佛，于诸佛所种诸善根及大乘行；正学菩提，顺向菩提，不退于大菩提，近阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生偏起恶故，于命终后堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之中历受诸苦。
——提婆达多，杀比丘尼，出佛身血，破和合僧，最后身堕地狱的种种逆行，皆为彰显因缘果报丝毫不爽。提婆达多实是一位大悲大愿的逆行菩萨！
有一定的见底之后，逆行菩萨就开始登场了。（恭喜，出现的越早，说明修行的功力越深。）这些逆行菩萨，几乎是冲着修行者最致命的积习下狠手挑战的。
有人大嗔，有人贪婪，有人淫欲，有人执拗......有人三毒俱全，五阴炽盛，被逆行菩萨刺激得简直是干柴碰烈火，考试一次，归零一次。
是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疎利为富贵，以屈抑为行门，如是居碍反通，求通反碍，是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛，岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也，而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！
“逆行菩萨”，他（她）总是故意与你对着干，他（她）让你又爱又恨，有时让你伤心的流着泪问：我做错了什么，你这样对我，难道我前世欠了你么？
每个人在生活中都可能会遇到一些这样的人，他们就在你周围，可能是你的亲友、同事等等，他们常常逆你意而行，你希望他向东，他偏偏向西。你恨不得他立即消失，他却偏不，他就像冤鬼一样纠缠着你，让你烦恼不堪。你可能会苦恼至极向天空张开双手，大声质问老天爷：天啊！我怎么偏会遇到这个人啊？这些专和你作对的人，可以称之为你人生里的“逆行”了！你若能理解领悟并且能够忍辱而度，可以称逆行菩萨。
●雪漠：大家一定要明白，让自己觉醒的，永远都是厄运和逆境，例如死亡。所以，直到今天，我仍然非常感谢生命中的那些“班马朗”。
有人把他们叫“小人”，但我更愿意称之为“逆行菩萨”。因为，当你没有世俗的功利心，超越所有世间法时，就会发现，世上的一切都在考验你，都在为你提供营养，都是你调心的道具，都在成就你的心性。包括那些批评你、跟你作对的人。所以，我把每一个“逆行菩萨”都当成觉醒的助缘。我甚至认为，没有他们，就没有今天的雪漠。
如果缺乏这样的一种智慧观照，你就会陷入仇恨的“魔桶”。
对于我们这些平凡的，修行尚浅的修行者们来说，最头痛的莫过于好容易修行有所进展，突然间来了个找事的小人或者恶人，让自己辛苦的修行很快葬送掉。就好比是，本来你在修静心吧，很快来了个吵杂之人，在你耳边一顿吼，让你好容易静下来的心一下子点燃了；或者说本来你已经修到一定的定力了，忽然间出了一个什么事，或听到别人说了一句什么话，把你的旧伤疤给翻了出来，让你的心一下就乱了；甚至于，外面什么事都没发生，也没有人说话，但是五蕴炽盛的作用让你突然哪天想起一件陈年旧事，陡然间情绪升起，想压也压不下去了。
对于修行有影响的事有些是别人造成的，有些是自己造成的，但是归根到底，全是自己的事，自己的心的事。为什么这样说呢？对佛教有所了解的人大概都知道‘戒定慧’是修行的基本纲领，没有‘戒定慧’，修行就没有了根基。‘戒定慧’到底是什么，《六祖坛经》中说的很清楚：‘心地无非即是戒，心地无痴即是慧，心地无乱即是定’，心不生是非，不生愚痴，不乱，即是‘戒定慧’。由此可见，修行只与自己的心有关，与外界事物无关。外界本无所谓嘈杂，愚钝，混乱，一切都由心生。心是怎样的，外面就变成怎样。
一个很简单的道理，同样的一句话，别人听了没有想法，他们的心就不乱，我听了产生想法，引发情绪，于是我的心乱了，而不是这句话有问题。
人生在世，免不了跟外界，他人打交道，除了通过不懈的修行让自己的心保持不动不乱外，还可以把外界让我们感到不舒服，难受的人或事当成帮助我们修行的菩萨---即，逆行菩萨。为何是菩萨？因为修行寻求的是开悟，所谓‘一念悟众生是佛，不悟佛是众生’，我们修行的人，要时刻以开悟为自己的目标，即便当下还未觉悟，也要当自己已经觉悟，把众生看成是佛菩萨。
大菩萨们的各种智慧（文殊菩萨），德行（普贤菩萨），慈悲（观音菩萨），和勇气（地藏菩萨），我们都有所了解。菩萨们身体力行的向我们展示了修行能达到的最大的‘善’，他们是正行菩萨，用正面的方式教导我们，鼓励我们精进修行。而逆行菩萨，是用反向的方式，捉住我们内心深处的‘恶’，如不善，嫉妒，怨恨，恐惧，愚痴，狂妄等，直接了当的向我们展现出来，让我们有机会能够认清问题，解决问题，增进修行。
可以说，从某种程度上来说，逆行菩萨对于我们的修行的作用更为重要。只有直面我们内心深处的种种‘恶’，而非逃避或隐藏，才能最快的变恶为善，修行才有可能再上一个台阶，因为‘诸恶不除，诸善无益’。因而，古代高僧大德，无不对逆行菩萨抱以恭敬之心，无不谦虚，欢喜的迎接逆行菩萨的到来。
善男子 一切障碍即究竟觉
(学生:开心就好)
不开心的事 未必就是不好
开心的 也未必就是好事
对不？
所以 慎勿信汝意 汝意不可信
硕果累累的时候 往往接下来的是死寂漫长的严冬
最严寒的时候 距离春天还远吗？
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