一心專精：禪思與中華文明，相輔相成
以下兩個典故細心的論述了禪思與傳統文明的嚴密關聯。
達摩和梁武帝進行討論禪思，在知悉他離開的音訊後，馬上派人去請達摩返來，終於追趕上的時候，但此時一行人由於山峰閉合被夾在了兩座山峰之間。走到江邊的達摩瞧見有人追來，向江中投入了一枝蘆葦草，草化為一葉扁舟，寂靜拜別。
這是宗教故事中國禪宗師祖菩提達摩。傳聞達摩沒有坐船度過長江的時候，而是在江岸折了一根草，名叫蘆葦草，並用這種辦法慢慢的從江中通過。少林寺如今還存有菩提達摩“一葦渡江”的材料存在。但關於這個典故內容的見解，儒家卻認為“一葦”是一大捧蘆葦，而不是簡易的一根蘆葦。
中國名山嵩山中峰上部有一個自然石洞。這個有3米高5米深的石洞洞門方方的，裡面天氣舒服，暖和宜人，四周草木叢生遮天蔽日。
達摩把這個石洞作為他修身養性修煉禪意的地方。在這裡，他整天雙眼閉目默坐思過。在明心見性上下工夫。在頭腦深處“苦心練魔”。入定後，洞內平靜如發，飛鳥都在他的肩膀上搭建鳥窩，這就證明白入定是肯定需求屏氣凝思不能夠受外界攪擾。
那麼什麼叫做入定呢？入定是修道者心神合一守住孤單，入於禪定。將心專注於一境，定為三學、五分法身之一。頭腦高度會合，排擠統統攪擾和邪念。
餓了開頂後，他就運動一下手腳，站起來，鬆一下筋骨，等規復後持續打坐入定。當時他的生存內容十分簡單，只要坐禪，打拳和用飯。
反覆如許的生存內容，他整整面壁入定了9年，入定，開定，這種學習禪思的舉動值得後人學習，這種禪思入定修行的辦法對後代發生了深入的影響。
達摩在石洞裡修行了9年，在他參悟後離開的時候，他久坐的那塊石頭，留下了他修行禪思入定的畫像，面部表面和形狀都明晰可見，如一幅畫像般宛在現在。
這即是面壁九年的典故泉源。
除了典故，禪思對中國詩歌開展也有著極大的協助。關於禪思和中國傳統文明千絲萬縷理不清的關聯，儒家對它賜與了很大的關注。達摩入定禪思道盡了它與中華文明相互浸透的奧秘。
而在中國詩歌進程的長河中，禪思與詩歌奇妙交融，發生了奇妙的化學反應，兩者相反相成，嚴密聯合，相互轉換，內涵機制極為紛亂。
那麼禪思除了對提拔詩歌的地步有著極大的協助之外，與近代詩歌能否還具有聯絡和疏導呢？對此各大眾都有差別的見解。固然現在詩歌創作曾經走向了文明邊沿，乃至有人以為詩歌這種文明行將淪亡。但現在的詩歌依然在行動踉蹌的向前邁進向前慢慢探索，竭力再現唐宋時期的光輝。
千年古國，百家爭鳴，禪思入定，從達摩面壁到眾人爭仿，從詩歌引導到理想創作，通過很多現象能夠理解。在現在的社會語境下，表現生命美學和社會理想的詩歌與禪思仍然嚴密聯合，一脈相承。禪思甘於孤單不受外界攪擾的理念，以往常心關注細小景象，有利於撤除現代生存的浮華與喧噪，提拔個人的審美理念，也不失是今世詩歌竭力向前開展的一條路途。
禪是對本身地步的進步，是對生命大天然和奧妙宇宙的深入感悟，他用看似虛無的辦法暗意禪思無限亦有限的空間。在中國社會開展流程中，以禪思虛無的作品沒有太多，但好多詩歌文學作品都暗含著和禪思有關的內容。與此同時，很多山川景色畫以及對理想社會的形貌都透漏出某種禪思，有禪似無禪的自我地步。
借用禪思的一些典故和蘊含義思，承繼了中華傳統文明經典大氣的作風，好多詩中都充溢了多重空間的見解，以淡泊美好為審美理念，在山水絢麗，景色如畫的慨嘆之後，透漏出禪意。
禪化的思想方法對宇宙人生以觀看者自詡，以空靈的胸懷、寧靜的心胸觀道體察、去縛除粘，進入圓融地步，是詩心所能到達的最為通透無礙的至境。
墨客即時即興地進行寫作，從而以更為毫無阻礙、通向自由並且走向奧秘。禪思對中國今世詩歌的浸透，是特殊的文明慣性所導致的。禪思，是我們迴歸母體文明、西方現代藝術相結合的路途必然要翻開的一個豐富寶藏。
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