到底分手以后到底该不该保持联系，是不是还能做朋友，毕竟：“如果真爱过，分手后只能做仇人，别无选择。”
分手分得最磊落明快、不留一丝余地的，当属孟小冬。当年在天津《大公报》第一版上，孟小冬连登了三天的“分手宣言”。
是我负人，抑人负我？寥寥八字，沉郁顿挫，是那种纵有沉痛也要咬碎了银牙往肚里吞的“冬皇”气派。
孟小冬和梅兰芳
但是也有例外；例如瞿秋白和第二任妻子杨之华。杨之华在嫁给瞿秋白之前，是沈剑龙的妻子。她有了婚外情后，三个人会面谈判，谈判的过程很友好，结果更奇妙。三人一起在报纸上各发了一则启事，内容如下：
杨之华沈剑龙启事：自一九二四年十一月十八日起，我们正式脱离恋爱的关系。
瞿秋白杨之华启事：自一九二四年十一月十八日起，我们正式结合恋爱的关系。
沈剑龙瞿秋白启事：自一九二四年十一月十八日起，我们正式结合朋友的关系。
三人登报启事
如此豁达的不只有杨之华，以歌会友的壮族青年男女对于这种关系，处理的也十分妥帖。
在歌圩场上，男女青年通过对歌相识，继而相知、相爱，最后因种种原因而分道扬镳，这种情人间的关系，壮族人称之为“旧亲”(Cingaeuq)。相互爱恋，却不能结为连理，于是青春的浪漫戛然止步——这样的悲剧， 构成了壮族爱情诗篇最为凄美的一部分。
分手后的情人，时过境迁，有的形同陌路，有的甚至反目成仇。但豁达的壮族人，却把苦涩的初恋当作友情，珍惜一生。失恋是痛苦的，心灵的创伤也是长久的，但在他们的脑海里，从来就没有什么解不开的“情仇”；哪怕是对方移情别恋，最多是怨骂一通，过后都能坦然面对。
今日唱歌情意浓，明日分手各西东；
百人成双有个把，九十九人要落空。
这就是封建婚姻制度下壮族青年男女的宿命。
在残酷的现实面前，他们发誓相念一生，此情不渝:
六十当头还记念，还记旧情在心间；
手拄拐杖过塘坎，牵手还要逛花园；
今世我俩喝塘水，来世我俩喝清泉；
活着不能成双对，死后再来续姻缘。
这些流行于马山一带的壮族情歌，唱出了青年男女诚实的爱意，同时也表现了他们在失意的爱情生活面前积极的人生态度。
一个唱歌的民族，永远是一个乐观、豁达的民族。
居住在桂西北一带的白裤瑶人，有一个沿袭至今的风俗：女青年在结婚前夕，会当着家人和好友的面，与情人举行一个郑重的告别仪式；等到男情人老死的时候，女情人还会带着礼品前来男家吊丧，并当众痛哭一场，倾诉心中对死者曾经的爱恋。
白裤瑶
相比之下，壮族人在这方的情感表达没有来得那么开放和浪漫，但他们对待“婚前情”的宽容与尊重，也足以让外人吃惊。
在上林、马山一带的壮族地区，凡常走歌圩的人，都结交有一两个“情人”，壮语里叫“友”(Youx)一这种男女间的“友好”关系，多少带有些特殊的暖味。但在他们各自成家之后，这种关系就变得明朗起来了，两人私下不再保持亲密关系，却可以旧亲相称，正大光明地友好往来。
在很多场合，比如赶圩的路上、亲友的酒宴上甚至对歌场上，旧亲见面，相互间都会坦诚相待，畅谈分手后各自的婚姻、家庭生活，用山歌表达内心的眷恋和遗憾。假如女方出嫁后，大家又成了邻村人甚至同村人，他们会尽可能地在生活上互相帮助，精神上互相安慰。此时此刻，他们或许已经是一对老人，他们不必再回避什么人，包括自己的老伴。
扁担曾经是竹笋，老人曾经是后生；
十八想情到半夜，六十想情到三更。
这种情人关系，纯粹是精神上的，不带有庸俗的内容。当然，还是会有人议论，有人嘲笑，包括老伴不失善意的讥讽，但是，大家绝不会把它上升到“品德”问题。只要夫妻双方学会宽容，互相信任，他们不为因此而离婚;同样地，“情敌”之间更不会争风吃醋，大动干戈，相反，有些人还因此而成为好朋友呢。
既然曾经相爱，就做一辈子的情人吧。曾经的欢乐无法追回，但真情长留心间，直到老死。
閱讀更多 南越山風 的文章
