謹以此文獻給即將到來的第34個教師節。
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”——《論語·陽貨第十七》
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“老師如果您不說話，我們傳述什麼呢？”孔子說：“天說了什麼呢？”四季照樣運行，百物照常生長，天說了什麼呢？
當老師不說話可以嗎？有見過不說話的老師嗎？有見過不想講話，不愛講話，不願講話的老師嗎？
很多人老師當得久了，語言表達上就有很強的辨識度。與眾不同在哪裡？唐僧！祥林嫂！話癆！事兒媽！不管聽者反應如何，生怕哪句話說不到，而且總是自覺不自覺地把認為重要的話強調三遍。
作為教師的老祖宗，為什麼我們的至聖先師孔子卻要說“予欲無言”呢？這是一個很值得思考的問題。
一
著名教育家陶行知先生曾說過：“德高為師，身正為範。”身教重於言教，對學生德行的培育尤其如此。
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也。”——《論語·衛靈公第十五》
《論語》中記錄了大量的夫子如何進行身教的內容。前面引述的就是最為典型的一章。
孔子這樣對待一個盲人樂師，在走到臺階邊沿的時候，告訴他小心臺階。在來到坐席旁邊的時候，告訴他這是坐席。等到大家都分列坐定，然後又告訴他，“某人在這裡，某人在這裡”。
等到盲人樂師告辭出來。孔子的弟子子張就問老師：“這是同盲人講話的方式嗎？”孔子說：“是的，這本來就是幫助盲人的方式。”
“階也。”“席也。”“某在斯，某在斯。”話語很少，也不是直接對學生說，但這是最為生動的身教，用最形象的方式告訴學生如何去關愛他人。
如今，各種規模大小不一的德育研討會召開了一個又一個，各種長篇大論的德育經驗介紹寫了一篇又一篇。但為什麼德育工作的效果還是不能令人滿意呢？
原因很簡單，是因為那些做法都是南轅北轍。德育最重要的不是想什麼妙招把學生教育成有德之人，而是老師自己先要成為謙謙君子，然後學生自然有樣學樣。
只有老師先做到“溫、良、恭、儉、讓”，學生才有可能做到“溫、良、恭、儉、讓”。
二
不僅僅對德行的培養，應該“不言”或者“少言”，即使對於知識的傳授而言，依然應該適當“不言”或者“少言”。
子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”——《論語·述而第七》
孔子說：“教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出的時候，不去啟發他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
反觀我們現在的教學，雖然也在不停地嚷嚷著要採用啟發式教學，但實際情況呢？揹著！抱著！求著！很多家長，部分領導，甚至老師自己，都這當成是老師負責任的一種表現。
當然，這其中有為了應對考試不得已而為之的原因。但即使是應對考試，也應該知道我們教給學生的是舉一反三的能力，是遷移的能力，而不是窮盡的辦法。
採用“揹著，抱著，求著”的方式，讓學生獲得高分的老師非但不值得肯定，反而應該被批評。這些人是在嚴重透支學生將來的成長空間，讓學生在不知不覺中成為一個被控的“奴”，而不是一個自控的“人”。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”——《論語 ·顏淵第十二》
子貢問如何治理政事。孔子道：“充足糧食，充足軍備，百姓對政府就有信心了。”
子貢道：“如果迫不得已，在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項？”孔子道：“去掉軍備。”
子貢道：“如果迫不得已，在糧食和人民的信心兩者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項？”孔子道：“去掉糧食，（沒有糧食，不過死亡，但）自古以來誰都免不了死亡，如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的。”
這一段師生問答，我們既要看到孔子作為老師的惜言，少言，也要看到子貢作為學生的不斷追問，更要思考為什麼能形成這樣的一種良性的師生問答。
作為老師，如果急急忙忙把所有答案都告訴學生，學生會這樣追問嗎？作為老師，如果一股腦地把所有細節都告訴學生，他們會有深刻的印象嗎？作為老師，如果掰開揉碎生怕學生不懂，學生會有自主思考的空間嗎？
作為偉大的教育家，孔夫子的教育實踐，有太多太多值得我們今天的老師汲取的教育智慧。我前面文章中所引述的不過是其中極少的一部分而已。
計劃趁著這個教師節，有機會系統整理思考一下，分享給教師同行們。讓我們從繁瑣的日常工作中抬起頭來，腳踏實地的同時，也仰望一下星空。惟其如此，我們所做的才可能是真正的教育，不僅僅是在“育分”，更是在“育人”。
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