沒有哲學色彩的人一生總免不了受束縛於種種偏見，由常識、由他那個時代或民族的成見、由未經深思熟慮而滋長的自信等等所形成的偏見。
……在這樣的生活裡，沒有安寧可言，只有堅持抵抗的慾望和無能為力的意志在經常不斷鬥爭。
哲學雖然對於所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。
——羅素《哲學問題》
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這本小書是哲學的一種通俗性導論
羅素稱它是他的“廉價本的驚險小說”
羅素於1910年寫了這部著名的哲學導論，於1912年出版。此後，它曾被各個大學內外好幾代的哲學學生所閱讀。
它提出了明確的觀點並引入了各種嶄新的觀念。它寫得如此之明晰，毫不武斷而又流暢，清澈得光彩照人。它肯定值得永遠不斷地流傳。
——約翰·斯科魯普斯基
小編今天帶來羅素先生的這本《哲學問題》，並向你推薦“哲學”這門有趣、且值得了解和學習的學問。
如果你已經對哲學有興趣，但面對眾多哲學著作，卻感到無處下手。小編在文末附上了羅素先生為你提供的哲學入門閱讀篇目推薦。
羅素（1872-1970）
哲學的價值
羅素
為什麼應當研究哲學？
在科學和實際事務的影響之下，許多人都傾向於懷疑：比起無關利害又毫不足取的辨析毫芒，比起在知識所不能達到的問題上進行論戰，哲學比起它們來又能強多少？
現在，物理科學上的發明創造使得無數不認識這門學間的人也已經認為物理科學是有用的東西了；因此，現在所以要推薦研究物理科學，與其說是根本原因在於它對學生的影響，不如說是在於它對整個人類的影響。這種實用性是哲學所沒有的。
除了對於哲學學者之外，如果研究哲學對別人也有價值的話，那也必然只是通過對於學習哲學的人的生活所起的影響而間接地在發生作用。因此，哲學的價值根本就必須求之於這些影響。
但是，更進一步說，倘使我們想要使評定哲學的價值的企圖不致失敗，那麼我們首先必須在思想上擺脫掉“現實”的人的偏見。“現實”的人，照這個詞的通常用法，是指只承認物質需要的人，只曉得人體需要食糧，卻忽略了為心靈提供食糧的必要性。
即使人人都是經濟充裕的，即使貧困和疾病已經減少到不能再小的程度，為了創造一個有價值的社會，還是會有很多事情要做的；即使是在目前的社會之中，心靈所需要的東西至少也是和肉體所需要的東西同樣重要。
只有在心靈的食糧之中才能夠找到哲學的價值；也只有不漠視心靈食糧的人，才相信研究哲學並不是白白浪費時間。
《羅素自傳》
哲學不提供確定的答案 ，卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制
哲學和別的學科一樣，其目的首先是要獲得知識。哲學所追求的是可以提供一套統一的科學體系的知識，和由於批判我們的成見、偏見和信仰的基礎而得來的知識。但是我們卻不能夠認為它對於它的問題提供確定的答案時，會有極高度的成就。
倘使你問一位數學家、一位礦物學家、一位歷史學家或者任何一門的博學之士，在他那門科學裡所肯定的一套真理是什麼，他的答案會長得讓你聽得厭煩為止。但是，倘使你把這個問題拿來問一位哲學家的話，如果他的態度是坦率的，他一定會承認他的研究還沒有能獲得像別種科學所達到的那樣肯定的結果。
當然，下述的事實可以部分地說明這種情況：任何一門科學，只要關於它的知識一旦可能確定，這門科學便不再稱為哲學，而變成為一門獨立的科學了。
關於天體的全部研究現在屬於天文學，但是過去卻曾包含在哲學之內；牛頓的偉大著作就叫作《自然哲學的數學原理》。同樣，研究人類心理的學間，直到晚近為止還是哲學的一部分，但是現在已經脫離哲學而變成為心理學了。
牛頓的《自然哲學的數學原理》
因此，哲學的不確定性在很大程度上不但是真實的，而且還是明顯的：有了確定答案的問題，都已經放到各種科學裡面去了；而現在還提不出確定答案的問題，便仍構成為叫作哲學的這門學問的殘存部分。
然而，關於哲學的不確定性這一點還只是部分的真理。有許多問題——其中那些和我們心靈生活最有深切關係的——就我們所知，乃是人類才智所始終不能解決的，除非是人類的才智變得和現在完全不同了。
宇宙是否有一個統一的計劃或目的呢？
抑或宇宙僅僅是許多原子的一種偶然的集合呢？
意識是不是宇宙中的一個永恆不變的部分，它使得智慧有著無限擴充的希望呢？
抑或它只是一顆小行星上一樁曇花一現的偶然事件，在這顆行星上，最後連生命也要歸於消滅呢？
善和惡對於宇宙是否重要呢？
或者它們只有對於人類才是重要的呢？
這些問題都是哲學所設問的，不同的哲學家有著不同的答案。但是，不論答案是否可以用別的方法找出來，看來哲學所提出來的答案並不是可以用實驗來證明其真確性的。
然而，不論找出一個答案的希望是如何地微乎其微，哲學的一部分責任就是要繼續研究這類問題，使我們覺察到它們的重要性，研究解決它們的門徑，並保持對於宇宙的思考興趣，使之蓬勃不衰，而如果我們侷限於可以明確地加以肯定的知識範圍之內，這種興趣是很容易被扼殺的。
《哲學家死亡錄》
我們要再一次說明，哲學的價值必然不在於哲學研究者可以獲得任何一套可以明確肯定的知識的這一假設體系。
事實上，哲學的價值大部分須在它那極其不確定性之中去追求。沒有哲學色彩的人一生總免不了受束縛於種種偏見，由常識、由他那個時代或民族的成見、由未經深思熟慮而滋長的自信等等所形成的偏見。對於這樣的人，世界是固定的、有窮的、一目瞭然的；普通的客體引不起他的疑問，可能發生的未知事物他會傲慢地加以否定。
但是反之，只要我們一開始採取哲學的態度，我們就會發覺，就連最平常的事情也有問題，而我們能提供的答案又只能是極不完善的。
哲學雖然對於所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。
因此，哲學雖然對於例如事物是什麼這個問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長了我們對於事物可能是什麼這個問題的知識。
諾齊克的《經過省察的人生——哲學沉思錄》
它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨斷的說法排除掉了，並且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態。
哲學的用處在於能夠指點出人們所不懷疑的各種可能性。此外，哲學的價值（也許是它的主要價值）就在於哲學所考慮的對象是重大的，而這種思考又能使人擺脫個人那些狹隘的打算。
追求本能興趣的個人世界是狹小的，它侷促在一個龐大有力的世界之內，遲早我們的個人世界會被顛覆的
一個聽憑本能支配的人，他的生活總是禁閉在他個人利害的圈子裡：這個圈子可能也包括他的家庭和朋友，但是外部世界是絕受不到重視的，除非外部世界有利或者有礙於發生了在他本能慾望圈子以內的事物。
這樣的生活和哲學式的恬淡的、道遙的生活比較起來，就是一種類似狂熱的和被因禁的生活了。追求本能興趣的個人世界是狹小的，它侷促在一個龐大有力的世界之內，遲早我們的個人世界會被顛覆的。
除非我們能夠擴大我們的趣味，把整個外部世界都包羅在內；不然，我們就會像一支受困在堡壘中的守軍，深知敵人不讓自己逃脫，終於不免投降。在這樣的生活裡，沒有安寧可言，只有堅持抵抗的慾望和無能為力的意志在經常不斷鬥爭。倘使要我們的生活偉大而自由，我們就必須用種種方法躲避這種因禁和鬥爭。
哲學的冥想就是一條出路。哲學的冥想在其最廣闊的視野上並不把宇宙分成兩個相互對立的陣營，——朋友和仇敵，支援的和敵對的，好的和壞的，——它廓然大公，縱觀整體。
羅素的《哲學大綱》 ，展現羅素哲學的整體樣貌
哲學的冥想只要是純粹的，其目的便不在於證明宇宙的其餘部分是和人類相似的。知識方面的一切收穫，都是自我的一種擴張，但是要達到這種擴張，最好是不要直接去追求。在求知慾單獨起作用的時候，不要預先期望研究對象具有這樣或那樣的性質，而是要使自我適合於在對象中所發現的性質；只有通過這樣的研究，才能達到自我擴張。
因此心靈的偉大並非是那些要把宇宙同化於人類的哲學所培養出來的。知識乃是自我和非我的一種結合；像所有的結合一樣，它會被支配欲所破壞，因此也就會被那想要強使宇宙服從於我們在自身中所發現的東西的任何企圖所破壞。
因此，關於哲學的價值的討論，我們就可以總結說：
哲學之應當學習並不在於它能對於所提出的問題提供任何確定的答案，因為通常不可能知道有什麼確定的答案是真確的，而是在於這些問題本身。
這些問題可以擴充我們對於一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，並且減低教條式的自信，這些都可能禁鋪心靈的思考作用。
此外，尤其在於通過哲學冥想中的宇宙之大，心靈便會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結合在一起。
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《哲學問題》參考書目附言
想要獲得有關哲學的初步知識的學者將會發現，閱讀一些大哲學家的著作，要比試圖從教本中得出一套全面的觀點更加容易而又更加有益得多。
這裡特別推薦下列各書：
1.柏拉圖，《國家篇》（即《理想國》），尤其是卷VI、卷VII
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柏拉圖最著名的代表作
西方哲學家公認的“哲學大全”
全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列註腳。
——英國哲學家懷特海
2.笛卡爾，《沉思錄》
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為人類提供了一種新的思維方式
為近代科學的發展進步提供了堅實的哲學基礎
3.斯賓諾莎，《倫理學》
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斯賓諾莎的主要著作
他的哲學思想基本上都表述在這本書中
4.萊布尼茨，《單子論》
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5.貝克萊，《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》
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英國經驗論代表人物貝克萊的代表作
6.休謨，《人類理解研究》
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歐洲哲學史上第一個不可知論體系
把康德從“獨斷的睡夢”中喚醒過來的就是這本書。
——羅素
7.康德，《未來形而上學導論》
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《純粹理性批判》的“通俗本”
進一步凸顯了康德的哲學研究思路
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