古人喜歡借物抒情，尋常的風，陌上的花、隨處可見的月亮（引馮唐） 都可以成為他們表達情感的事物，這不僅是古人能用不一樣的眼光發現自然界的獨特魅力，更是古人有一顆不斷反思自我的心。他們經常會把觀察到的獨特自然事物，和自己作比較，來探討我是怎樣的人？是不是和這生長在牆角的苔有共同之處？
於是便誕生出有“四君子”美譽的梅蘭竹菊，原本只是不算特別的觀賞植物，成為了文人墨客有志之士心中的榜樣，願與之神交。借它們獨特的植物特性，抒發自己心中的情感，或是告誡自己永遠保持某一種崇高的狀態，促使自己進步。這是極好的，這是古人的高雅和高尚的表現。
東施效顰這個詞出現在春秋戰國時期（莊子·天運），而梅蘭竹菊被正式正名為“四君子”則是在明朝時期（詳見黃鳳池）。成為“君子”是人人都向往的，人人都向往這種崇高、高尚的品質，因此也會有下流之輩，假裝自己也有這種崇高和高尚，裝成“君子”的做派，實則是“偽君子”。如何裝成“君子”或者成為“偽君子”，東施效顰的故事就做了一個很好的解釋，看來古人早有先見之明，深藏功與名。
君子，何為君子？最早的解釋來源於孔子，君子是孔子的理想化的人格，是一種止於至善的綜合性的崇高的人格表現，君子的終極可以說這個人是“完人”，但我們知道“人無完人”，所以它只能是一種理想化的人格。在追求成為君子的進無止境的道路上，只要能夠永遠保持君子的哪怕只是一絲的品質，永遠不變，那就可以說，我也是君子。
堅持做一件事對有些人來說就很困難，何況是堅持一種信念的東西？成為君子的門檻很低，但是真正成為君子卻很難。有一個講述君子的例子，一個“君子”（某人），口渴路過一個泉水邊，看到泉水邊上立著一塊牌子寫著“盜泉”，即這灣泉水名叫盜泉。於是他便轉身離去，即便是口渴難耐，也不喝這一口盜泉的水，寓意不與同流合汙，堅守自己的節操。
直到今天，君子依舊是一種崇高人格的表現，成為君子始終是人人都向往的。但東施效顰的故事在今天依舊發生著。我想成為君子，但是我意志不堅定，所以我就培養一個愛好，養盆蘭花，有空多發一發朋友圈，寫寫打油詩、假裝痴迷蘭花…
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