上根人修要門就是萬善齊修，上三品往生；中下根人適合弘願門，修要門就是雜修，弘願門三根統攝。可以這樣理解嗎？
這裡邊有不恰當的地方。
弘願門就是專修唸佛，當然三根統攝，並不是說上根人就要萬善齊修，離開唸佛之外，或者只有中下根人才要專修唸佛，不是這樣的。
①
另外《觀經》九品，上輩三品，即使是上品上生，也一點談不上是萬善齊修。
我們看善導大師《觀經疏·玄義分》“和會門”當中“重舉九品，返對破者”，在《聖教集》472頁，“《觀經》（意）雲‘三種眾生，當得往生。何者為三？’”哪三種人呢？
“一者但能持戒修慈”，“但”就是他只能做這件事，不是萬善齊修。
“二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘”，持戒修慈修不來，他只能讀誦大乘經典。
“三者不能持戒讀經，唯能唸佛法僧等”。
所以很顯然這三種人，每一個人只有他單方面的修行功能，並不是萬善齊修的。
②
那麼哪種人能達到萬善齊修呢？
在《觀經疏》471頁，“初地以上、七地以來，即是法性生身、變易生身……論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智，人法兩空；並是不可思議，神通自在，轉變無方；身居報土，常聞報佛說法”。
這就是萬善齊修，福和智，這都是大菩薩級別。
③
即使是這樣，如果站在自力修行的立場上，靠自己的萬善齊修仍然比不上專念這句南無阿彌陀佛，這樣說一般人聽起來會覺得不可能。
為什麼這樣說呢？因為這還是在因地修行當中，一地一地往上修，而這句名號是阿彌陀佛的果地名號，果地名號就是所有一切功德都在這當中了。我們唸佛是仰靠佛的願力，菩薩跟佛比還差得太多。
另外說到，《印光法師文鈔》裡說的“圓修”是不是就是要門，專修就是弘願門？
①
印光大師在“要門、弘願門”這方面的概念不強，我們是專依善導大師的教判，才會強調這一方面，也會深入研討這一方面。
印光大師在這一方面倒是沒那麼明顯地強調，比較含蓄，他也不是專門研究善導大師教法的。
那麼他說“圓修”是指什麼呢？
是講永明大師，因為永明大師除了唸佛，每日還做很多佛事。
有的人說“這算不算雜修？如果算雜修的話，那麼在永明大師和善導大師之間就形成矛盾了，因為善導大師提倡專修唸佛，而永明大師雜修，那雜修的人很難往生啊”。
所以，印光大師非常善意、善巧地在這兩位祖師大德之間作了一個調合，也是護持我們一般人的信心，免得大家挑三揀四、搖擺不定，所以他說永明大師這不叫“雜修”，叫“圓修”。
不過關於“圓修”又有一種說法，如天台宗所講的“一念三千”。
天台與天台教觀，屬於“藏通別圓”中的圓教，所以它無論任何修行，舉一毛一塵能夠總攝法界。“一念三千”，“一心三觀”，總攝一切功德，這樣的修行方法稱為“圓修”。
不過若從淨土門來理解的話。
◎像永明大師這樣的，就是收攝在這句名號當中。因為他是上根利智，雖然專修唸佛了——這裡所謂“專修唸佛”，就是完全仰靠阿彌陀佛願力求生西方極樂淨土——但他的根器還可以做種種的行業。
而這種種的行業，並不是離開這句南無阿彌陀佛之外的，都是圓滿地收攝在這句名號當中，也是圓滿地從這句名號所引發出來的，所以它稱為“圓修”。
◎那我們沒這兩下子，抱定這句名號就可以了，而且從形式上看，我們好像比較專，比較單一。
但由於這句名號法體的本身，圓滿具足了法藏比丘從因至果的一切修行功德，所以這個專修也是圓修，只是在我們身上還沒有像永明大師那樣有種種殊勝的行業表現出來。
那我們不妨從早到晚、從晚到早執持名號，因我們是下根嘛，就唸這句南無阿彌陀佛。
②
所以，從這個角度來看，大家都是專念這句南無阿彌陀佛，可是上根和下根的體現就不一樣。
下根的人就抱定這一句，上根的人他有能力，可以從這句名號當中展現出種種殊勝的利益眾生的事業；雖然這樣展現，還是收歸到這句名號當中來，這是上根能做到的，也不離開專修的宗旨，或者稱之為“圓滿專修”。我們下根就是單一的專修。
當然，這些詞都有缺陷，不能明確地表達，因為這句名號本身都已經圓滿了。
供你參考，南無阿彌陀佛。
閱讀更多 阿彌陀佛一直在我身邊 的文章
