博雅小學堂
給孩子受益終生的人文底色
文 | 寧強教授
哈佛藝術史博士 長江學者
博雅藝術課主講
音頻選自博雅小學堂APP《講給孩子的中國藝術史》
今天要講的題目是《張議潮出行圖》，晚唐時期的儀仗隊是怎樣構成的？
出行圖，是什麼？
先說一說《出行圖》是一個什麼題材？
重要人物出行活動的描繪，叫做出行圖。
在古時候，出行，特別是皇帝的出行，包括地方官的出行，都是一個很重大的活動，皇帝不是說想出來逛逛就出來逛逛，他出行要根據禮儀，各種儀仗隊，音樂、舞蹈，還有戍衛等都要齊全，而且還要有史官，把活動記錄下來。
讀《二十四史》等書，專門有一條記載，叫做鹵簿，就是關於皇帝、重要官員出行的儀仗安排的記載。在唐代，還有更晚一些的畫家作品裡，都有出行圖這個專門的題材。
總的來講，是一個政治行為的記錄。
張議潮是誰？
他顯然不是皇帝，他是晚唐時候敦煌本地的一個英雄人物。
唐代中期，唐王朝的勢力因為安史之亂變得比較衰落了之後，整個河西地區就被吐蕃人，也就是今天的西藏人給佔了，實行了比較殘酷的統治，要求漢人“辮髮左衽”，就是你得結個辮子。
留不留辮子是個態度問題，涉及到服不服吐蕃人統治的問題，所以後來引起了當地人很大的不滿。當地的人還是自認為是唐人，想反抗，得有這麼一位英雄人物出來領頭，張議潮就是這麼一個人物。
張議潮雖然是在吐蕃統治時期出生長大，可是他受的教育是唐式教育，就是漢人的傳統文化的教育，受到的是儒家思想的教育，還有忠君愛國等思想。
他是在哪裡受的教育呢？在寺院裡受的教育。寺院裡不光是佛經，還有傳統四書五經。張議潮接受了這樣的教育之後，他在吐蕃力量衰弱的時候就組織了本地人的起義。起義成功之後，他把瓜沙二州，就是佔領的這些地區全部歸還給唐朝，作為唐王朝的一部分。
唐王朝給他授予了一個頭銜，就叫歸義軍，而且這個地方的軍權和行政管理權都歸了張議潮，他成了節度使，歸義軍節度使。這個歸就是迴歸唐王朝的意思，義就是正義，他也是有權有勢的地方官，他出行是有很大排場的。
那麼這個排場，就在我們現在見到的這幅畫裡頭，有了一個視覺的詳細的記錄。《張議潮出行圖》出自敦煌莫高窟第156窟，就是所謂的張家窟，就是他們家族供養的一個重要洞窟。
156窟南壁下部 出現《張議潮出行圖》（部分） 晚唐
敦煌156窟 南壁、東壁南側下部 張議潮出行圖 晚唐
這幅畫是一個很大很長的長卷式的構圖，分為前中後三段：前段，主要就是儀仗隊，還蠻複雜的。前面是手握各種兵器的儀仗，奏樂的儀仗，樂隊用的樂器，跳舞的舞蹈隊，都有很強的本地特色，多民族傳統音樂和舞蹈的一個雜糅。比如跳舞的，一看就特別像現在的藏族舞蹈，袖子很長，頭上還綁了一個環狀帶子。
西起畫騎士擊大鼓，吹畫角，兩廂有全身盔甲的持戟將士，其中有的是少數民族。隨後是營伎，樂隊10人，演奏琵琶、箜篌、蕭笛、腰鼓、大鼓。舞伎8人，分列兩行，分著漢裝和吐蕃裝，揮袖起舞，統一和諧。其後是二騎士執旌節，表明節度使身份。橋頭則有兩排持刀衛士，戴纈花帽，穿衩衣、白袴、烏靴，腋下持陌刀，標題“銀刀官”，大概是唐朝的行軍儀仗隊。
中段呢，張議潮騎著高頭大馬，後面的親屬衛隊緊隨，保持一種緊密的關係。
敦煌156窟 南壁 張議潮出行圖（部分） 晚唐
最後一段呢，應該是附屬的一些軍隊呀，還有一些地方小政權呀。但是在這幅圖裡現在裁了，我們看不太清楚。
曹義金夫婦出行圖
敦煌有一任統治者叫曹義金，他也模仿張議潮出行，留下一幅《曹義金夫婦出行圖》。畫的後部分保存得比較好，可以看到吐谷渾、回鶻人，本地的少數民族政權歸附到歸義軍政權，他們也畫到了後頭。
曹義金夫婦出行圖（部分）
敦煌地區的出行圖，它不僅僅是官員出行排場的記錄，而且還是一個展示地方政權的力量，還有和少數民族政權之間的這樣一種關係的形象記錄。
張議潮出行圖是非常有價值的，是一幅政治意味很重的壁畫，不僅僅反映了敦煌當地最高統治者出行儀式的真實狀況，而且凸顯了藝術表現與現實政治之間的緊密關係。
哈佛藝術史博士
長江學者寧強教授
繼續播種藝術的種子
專為博雅家庭
創作100講音頻微課
《中國藝術史：100件藝術品的故事》
從原始社會到現當代
精選100件
最經典最有趣的藝術作品
講述其背後的故事
帶孩子輕鬆串起
6000年的中國藝術史
點擊原文，瞭解詳情
閱讀更多 博雅小學堂 的文章
