博雅小学堂
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文 | 宁强教授
哈佛艺术史博士 长江学者
博雅艺术课主讲
音频选自博雅小学堂APP《讲给孩子的中国艺术史》
今天要讲的题目是《张议潮出行图》，晚唐时期的仪仗队是怎样构成的？
出行图，是什么？
先说一说《出行图》是一个什么题材？
重要人物出行活动的描绘，叫做出行图。
在古时候，出行，特别是皇帝的出行，包括地方官的出行，都是一个很重大的活动，皇帝不是说想出来逛逛就出来逛逛，他出行要根据礼仪，各种仪仗队，音乐、舞蹈，还有戍卫等都要齐全，而且还要有史官，把活动记录下来。
读《二十四史》等书，专门有一条记载，叫做卤簿，就是关于皇帝、重要官员出行的仪仗安排的记载。在唐代，还有更晚一些的画家作品里，都有出行图这个专门的题材。
总的来讲，是一个政治行为的记录。
张议潮是谁？
他显然不是皇帝，他是晚唐时候敦煌本地的一个英雄人物。
唐代中期，唐王朝的势力因为安史之乱变得比较衰落了之后，整个河西地区就被吐蕃人，也就是今天的西藏人给占了，实行了比较残酷的统治，要求汉人“辫发左衽”，就是你得结个辫子。
留不留辫子是个态度问题，涉及到服不服吐蕃人统治的问题，所以后来引起了当地人很大的不满。当地的人还是自认为是唐人，想反抗，得有这么一位英雄人物出来领头，张议潮就是这么一个人物。
张议潮虽然是在吐蕃统治时期出生长大，可是他受的教育是唐式教育，就是汉人的传统文化的教育，受到的是儒家思想的教育，还有忠君爱国等思想。
他是在哪里受的教育呢？在寺院里受的教育。寺院里不光是佛经，还有传统四书五经。张议潮接受了这样的教育之后，他在吐蕃力量衰弱的时候就组织了本地人的起义。起义成功之后，他把瓜沙二州，就是占领的这些地区全部归还给唐朝，作为唐王朝的一部分。
唐王朝给他授予了一个头衔，就叫归义军，而且这个地方的军权和行政管理权都归了张议潮，他成了节度使，归义军节度使。这个归就是回归唐王朝的意思，义就是正义，他也是有权有势的地方官，他出行是有很大排场的。
那么这个排场，就在我们现在见到的这幅画里头，有了一个视觉的详细的记录。《张议潮出行图》出自敦煌莫高窟第156窟，就是所谓的张家窟，就是他们家族供养的一个重要洞窟。
156窟南壁下部 出现《张议潮出行图》（部分） 晚唐
敦煌156窟 南壁、东壁南侧下部 张议潮出行图 晚唐
这幅画是一个很大很长的长卷式的构图，分为前中后三段：前段，主要就是仪仗队，还蛮复杂的。前面是手握各种兵器的仪仗，奏乐的仪仗，乐队用的乐器，跳舞的舞蹈队，都有很强的本地特色，多民族传统音乐和舞蹈的一个杂糅。比如跳舞的，一看就特别像现在的藏族舞蹈，袖子很长，头上还绑了一个环状带子。
西起画骑士击大鼓，吹画角，两厢有全身盔甲的持戟将士，其中有的是少数民族。随后是营伎，乐队10人，演奏琵琶、箜篌、萧笛、腰鼓、大鼓。舞伎8人，分列两行，分着汉装和吐蕃装，挥袖起舞，统一和谐。其后是二骑士执旌节，表明节度使身份。桥头则有两排持刀卫士，戴缬花帽，穿衩衣、白袴、乌靴，腋下持陌刀，标题“银刀官”，大概是唐朝的行军仪仗队。
中段呢，张议潮骑着高头大马，后面的亲属卫队紧随，保持一种紧密的关系。
敦煌156窟 南壁 张议潮出行图（部分） 晚唐
最后一段呢，应该是附属的一些军队呀，还有一些地方小政权呀。但是在这幅图里现在裁了，我们看不太清楚。
曹义金夫妇出行图
敦煌有一任统治者叫曹义金，他也模仿张议潮出行，留下一幅《曹义金夫妇出行图》。画的后部分保存得比较好，可以看到吐谷浑、回鹘人，本地的少数民族政权归附到归义军政权，他们也画到了后头。
曹义金夫妇出行图（部分）
敦煌地区的出行图，它不仅仅是官员出行排场的记录，而且还是一个展示地方政权的力量，还有和少数民族政权之间的这样一种关系的形象记录。
张议潮出行图是非常有价值的，是一幅政治意味很重的壁画，不仅仅反映了敦煌当地最高统治者出行仪式的真实状况，而且凸显了艺术表现与现实政治之间的紧密关系。
哈佛艺术史博士
长江学者宁强教授
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