周易包氏學之論易與曆法
曆法二字，歷字從廠從力，有空間之力的意蘊；法字從水從去，為流去之水，子曰“逝者如斯夫”之形象。曆法合起來，就是空間的變動。
曆法是人類對自然界探索並且用之於社會的結果。有巢氏、燧人氏時，可以說人類對自然界的探索已經達到了一定的程度；至伏羲氏“仰觀天象，俯察地理”，人類開始進入深層次的對自然界的探索。有巢氏、燧人氏的探索，是為了人類的生存與生活；伏羲氏高瞻遠矚，是為了人類的長遠發展。伏羲氏被稱為“天皇”，之後的神農氏被稱為“地皇”，黃帝被稱為“人皇”。天地人三要素的齊備，為曆法的成熟奠定了基礎。曆法的形成過程，也是文字文化形成的過程。黃帝一統華夏，命倉頡造字，而黃帝自己則是“獲寶鼎，迎日推莢”。（《史記。五帝本紀第一》）
倉頡（jie），倉字上包天下包地，頡字為吉祥的一頁；兩個字合起來，表達了人類開天闢地的大事的出現，由此人類進入美好的全新的一頁。傳說倉頡造出了甲子，甲為天干的開始，子為地支的開始。黃帝“治五氣”，五氣即《尚書。洪範》之“五行”：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”一水北方主冬季水氣旺，二火主南方夏季火氣旺，三木東方主春季木氣旺，四金西方主秋季金氣旺，五土中央為四氣流行之地。
十天干東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水，如此形成一個水平面橫的圓球，與十二地支所形成的縱向圓球融合，就會形成一個球體的空間，空間之中四季分明五行周流，萬物與時間空間合為一體。
三皇之後為五帝。顓頊，“載時以象天”，仿一年有十二個月，將一日也細分為十二個時辰；帝嚳，“歷日月而迎送之”，推算一年的天數；至堯時，“數法日月星辰，敬授民時”，以四星（仲春星鳥，仲夏星火，仲秋星虛，仲冬星昂）定四季之中，並且確定了“歲三百六十六日，以閏月正四時”的歷法；舜時，發現了北斗七星旋轉一圈即為一年的現象；禹為夏朝 的實際開創者，建寅歷，以正月為一年的開始。
殷商代夏，建醜歷；西周代殷商，建子歷。至戰國末期，曆法已經形成了完整的二十四節氣與七十二物候的體系，《禮記。月令》予以了很詳細的記載。《淮南子》“天文訓”、“時則訓”集合曆法之大成，廣蓄幷包，內容十分豐富。
自西漢開始，我國的歷法，經過了四次大的變革。一是漢武帝時的太初曆，“以天象實測和多年天文記錄為依據，規定一回歸年等於三百六十五又一千五百三十九分之三百八十五日，一朔望月等於二十九又八十一分之四十三日”，“太初曆還首次把二十四節氣訂入曆法，以沒有中氣的月份為閏月”（引自常秉義《江恩理論與中國曆法》，迴歸年為太陽運行二十八宿的一週期，朔望為月缺月圓的一個過程）。二是南北朝祖沖之所創大明曆，“改革閏法和引進歲差”，“大明曆把舊曆中採用的十九年七閏改為三百九十一年一百四十四閏，使之更符合天象的實際，使閏月計算更加精確”（引自同上）。第三次是測出了最為準確的“交點日”，即日月交合的日子。第四次是元代郭守敬的授時歷，授時歷應用弧矢割圓術來處理黃經和赤經、赤緯之間的換算，並用招差法推算太陽、月球和行星的運行度數。
曆法的起源與《周易》的起源一樣，都源自伏羲氏的“仰觀天象俯察地理”。《周易》記載了由八卦而六十四卦三百八十四爻變化的過程和規律，至於占卜何時應驗的問題，沒有細講。周朝的建子歷，以正北的坤卦為子位，而復卦正反應了一年的開始。復卦說了“反覆其道，七日來複”。復卦上坤下震，“七日來複”也就是自初九爻震動迴歸初九爻剛好為第七日，一爻相當於一日。（有趣的是現在一週也是七天。）
既然如此，以乾為天，以坤為地，以離為日，以坎為月，象徵四季二十四節氣七十二物候，一爻當一個節氣三個物候；其餘六十卦三百六十爻剛好一個圓周，爻當一日。
漢代的消息說、爻辰說，卦氣說，很好的反應了《周易》與曆法的關係。
後天八卦反應了一年陰陽氣候的變化，坎震離兌為四正卦，艮巽坤乾為四隅卦，四正卦二十四爻代表二十四節氣，餘六十卦每卦主六日七分。如果將乾坤兩卦十二爻對應十二時辰，十二時辰子、寅、辰、午、申、戌依次代表乾卦的初爻至上爻，醜、卯、巳、未、酉、亥依次代表坤卦的初爻至上爻，這就是爻辰說。十二消息說，是乾坤兩卦的陰陽消息：
復卦，一陽息陰，建子，為十一月；
臨卦，二陽息陰，建醜，為十二月；
泰卦，三陽息陰，建寅，為正月；
大壯卦，四陽息陰，建卯，為二月；
夬卦，五陽息陰，建辰，為三月；
乾卦，六陽息陰，建巳，為四月；
姤卦，一陰消陽，建午，為五月；
遁卦，二陰消陽，建未，為六月；
否卦，三陰消陽，建申，為七月；
觀卦，四陰消陽，建酉，為八月；
剝卦，五陰消陽，建戌，為九月；
坤卦，六陰消陽，建亥，為十月。
易與曆法不可分割，曆法對易的形成功不可沒，曆法又成為易學中一支重要的分流。“歷”反應了空間，“法”反應了時間，易則為日月，反應了時間的變化空間的變動。
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