迷途知返
吾輩身為凡流，過惡蝟集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧（nǎn）然相沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志：皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
我們都不過是平凡的人，平時的過錯就像刺蝟的刺那樣多，但回思往事的時候，常常有人看不到自己的過錯，這是由於粗心和目光短淺的原因啊。不過，對於那些罪惡過於深重的人而言，也會感覺到一些徵兆：或者心神昏亂，轉眼忘事；或者無緣無故就感到心煩意亂；或者看到有德的君子就因羞愧反而去誹謗別人；或者聽到光明正大的話反而悶悶不樂；或者施給別人恩惠反而招來怨恨；或者夜裡常做噩夢，嚴重的還口吐狂言，神志不清：這都是做了壞事之後的反應。如果一出現這樣的現象，就必須發奮振作，棄舊圖新，萬萬不要自誤前程。
我們都是尋常之人，平日所犯錯誤多不可計，可不少人在總結往事時，常常看不到自己的錯誤，這沒有什麼別的原因，實在是因為太過大意粗心、目光短淺的緣故。其實，那些罪惡深重的人，素日裡是會有一些不好的效驗表現出來的：或者心神閉塞，頭昏健忘，或者無緣無故就感到心煩意亂，或者見到德性高尚的人就消沉沮喪，或者聽到好的言論就悶悶不樂，不能從善如流者或者向別人施予恩惠反而招來怨恨，或者噩夢不斷，甚至口吐狂言，神志不清，意亂情迷。這些都是做了惡行之後的反應。一旦發生這些情況，不能再因循苟且，應該馬上迷途知返，改弦更張，重新做人，切莫自誤前程。所以，我們應當對自己有一個清醒和正確的認識，在意識到有不好的情況發生時，要立刻省察自己的行為，反思自己的過去。
近代高僧弘一法師曾寫有《餘之改過之法》一文，總結了自己一生的改過之法。他認為改過的次第為：一學、二省、三改。“學”就是要多讀儒釋經典，多向傳統文化學習，從傳統文化中求滋養身心、安身立命的源泉。這樣才可以更詳細、準確地知道善惡區別以及改過遷善之法。學習之後要經常自我審查，每天審查自己的一言一行是善還是惡，審查之後還要能改正。孔子的弟子子貢曾經說過：“君子過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”由此可見改過的重要性。過而能知為之明，知而能改謂之聖。弘一法師還列舉了自己五十年以來改過遷善的十大具體措施：第一是虛心，孔子說：“五十以學易，可以無大過矣。”“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”二是慎獨，曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”第三要寬厚。第四是吃虧。第五是寡言，孔子說：“駟不及舌。”第六是不說人過，孔子倡導：“躬自厚而薄責於人。”第七是不文己過。子夏曾說：“小人之過必文。”第八是不覆己過。第九是聞謗不辯。第十是不嗔。弘一法師自我修煉的體證心得以及經驗總結是值得學習和借鑑的。
另外，從哲學的角度看，對主體的反思總是開始於對個體自我的認識，一個不能正確認識自我的人是無法有效地進行自我反省的。所以我們首先應當有正確的自我意識。人只有具有了自我意識才能知道自己是誰，應該做什麼，並自覺主動地去踐行；而自我反省的對象，概括而言主要包括我們的行為、情感、意志、動機等等，通過自我知覺、評價、體驗、審查、糾正等手段的依次作用而完成自我反省。在日常生活中，我們不能沉溺於渾渾噩噩的生活狀態中，而應當做一個“有心人”，對自己的行為和周遭的事物有一個明確的把握。
---彌勒內院看門人
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