方增先 家鄉板凳龍 2002年
方增先是個奇異的人。他總是與眾不同，從來執著不懈，並且永不滿意，一直都在改變。
因為體質畏寒，方老師在大夏天穿著皮夾克和棉褲，談笑風生間，氣定神閒，讓人猜疑他是否練過武功。論感官靈敏和身體敏捷，誰也比不過他。他覺得不同空間都有其特殊的氣味，各個不同。七八十歲的時候爬山，他把年輕人遠遠甩在身後。醫生讓他多鍛鍊，他便執著走路把膝蓋都走壞了。
他作畫數易其稿，渾然忘我，幾度流了鼻血。他一直強調傳統，卻是當年最前衛的上海雙年展的發起人。他家裡擺放著自己設計的餐桌，有著西式的新穎造型，卻遍佈中式的榫卯。
他發明一種靈活的木輪車，作為繪製大型水墨畫的代步工具，可以上升、下降、前進、後退，充滿古代營造學的巧思與實用性。方老師駕駛著木輪車在浦東跑馬場寫生，如同在沙場縱橫馳騁。他有著良好的古文功底，格律詩詞隨手拈來，而寫打油詩也讓人忍俊不禁，還喜歡和投緣的年輕人聊聊時下風物。
我給他做訪談，直接記錄後基本不需大的修改，因為邏輯清晰，語法完整。但一般第二天他又會打電話給我：“小胡啊，你明天再來我家一趟。我昨天講的那些又被我推翻了。”
方增先一路走來，一直都在思考和改變。上世紀50年代，以他為代表的寫實水墨人物畫的誕生，堪稱解放以來美術領域中最具創造性的事件。由於他數十年來的不斷努力，直接促成了浙派人物畫的誕生和發展。從上世紀80到90年代，他進一步在東方與西方、傳統與現實之間思考求索。
西方現代藝術的形式和意味、構成和變形，傳統水墨的筆墨形式與精神內涵，民間美術的形式特點和結構方式以及文人畫的筆墨特性與審美意趣，他都旁收雜取，希望創作出富有思想意境和獨特表現力的個人圖式。從青海寫生到古人詩意畫和白描人物，再到積墨法的探索以及結合書法線條的平面造型研究，每一步他都傾盡心力。
積墨法是他從傳統山水畫法中得到啟發，成功借用到人物畫中，以增加畫面的厚重感和肌理質感。上世紀80年代，他先嚐試用積墨法表現古代人物和藏民的衣物。
2001年開始，他又大膽將積墨法運用到人物的臉部、手和肌體的描繪上。積墨法能表現出衣物的厚重質感和繁複皺褶，還有皮膚的滄桑質感，更別有一種特殊的形式感，似乎帶著歲月的印記，飽含時間的苦澀與凝重。雖與傳統文人式審美情趣和精神氣質相異，但積墨法能成功表現農民和牧民的形象，他們揹負著生活的重壓，又是歷史的見證和創造者，讓農民出身的方增先感到心有慼慼並滿懷感動。
方增先 閒看行路人
如《閒看行路人》，圖中幹筆、溼筆交叉組合，線條蒼茫渾淪。畫面從底部的透明色，到追加的每一層筆墨，都能層層體現出來。也就是從畫面第一層到最後一層，各種筆法都一一呈現，這樣厚度和質感才得以體現。當時他跟靳尚誼說：“我這張畫可以和你們的油畫相比，在渾厚度上，一點也不遜於油畫。”
方增先 粒粒皆辛苦
當積墨法在人物畫上的運用已爐火純青之後，耄耋之年的他又運用減法，減少皴擦和積墨表現，迴歸乾淨和單純。2012年，他創作了一批相對清新明潔的水墨作品。在積墨法的基礎上，大刀闊斧地進行結構、線條與皴染上的削減，背景空白，氣息透明，可謂人畫俱老，臻於化境。在《看見》《流年》《歲月》等作品中，人物的眼神雖用筆寥寥，卻讓人過目不忘，各人的精神氣質力透紙背，撲面而來。
前兩年他身體欠佳，不能握筆，卻停不下來，還拿著紫砂泥做了一批小動物雕塑作品，並嘗試把積墨法運用在動物的皮膚和毛髮表現上，隨心所欲，拿捏有度，大氣而渾淪，卻有著豐富的細節表現。從中也體現了他的執著和精謹，光一個蟾蜍背上的疙瘩，他繁複琢磨佈置，做足整整一個月。完成後樣貌樸拙生動，像是山海經中的猛獸，他隨手在底座側面題了一首打油詩：
醜樣實在笑開口，又不關你雞與狗。
爛泥雨溼正當時，蚯蚓蟲蟻適我口。
有益人類人不知，淡然與世無所有。
終年相伴的還有一條黑背大狗，名叫“泰戈爾”，英文名“tiger”，即“老虎”。“泰戈爾”有了後繼的“兒子”，方老師竟起名“杜尚”，按滬語和英文的發音為“大son”，即“大兒子”之意。如此奇思妙想的名字，只有方老師才想得出來吧。
方增先 母親
2013年1月，方增先榮獲第二屆“中國美術獎·終身成就獎”。吳昌碩有句詩：“借用恩怨在何許？一語不答重行行”，方增先一直都特別喜歡。他願意做一名行行復行行的跋涉者，一直都在路上，不為世俗唱讚歌，只為蒼生說實話。我曾有幸應邀為他的畫作《祭天圖》寫作序文，方老師讚賞不已，認為我看懂了他的畫。謹錄原文於下，願天下蒼生無恙：
“巍巍崑崙，峨峨天門。千騎若箭，風雲如奔。此浙東方增先之藏民祭天圖也。夫以動地裂天之勢，驅龍馳虎之神，乃氣吞鬥牛之壯，體具河嶽之靈，吾方知之矣。若其超然物表，落落塵外，芥浮華而不眄，屣名利其如脫，聞鳳鳴於長野，值牧歌於荒原，固亦有焉。豈期動靜相宜，人天合一；乃氣蘊自然，獵獵乎奔雷之勢；聲回空谷，澹澹乎泉徹林山；援荒古之血脈，入運命之不衰，何其美哉！
方增先，浙江浦江人，高奇之士。既文既博，亦書亦畫。少好詩文，迄茲無倦。雖薄身而厚志，乃能藝貫中西。譬其毫翰，嘆風雨爭飛。論其墨彩，有魚龍百變。其為人也，通今好古，高蹈獨善。雖大隱於市，常心闕自然。日居月渚，走甘南之古道；寒暑居替，越藏北之回川。數度驅馳，至於古稀。其與崑崙也，時氤氳交感，霧湧雲蒸；常嚶鳴相召，星流電激。於是百感欺心，萬象應圖，意致縱橫，氣壯風雲，此祭天圖之所出也。乃抒萬古之情，存不刊之烈。深心追往，遠情逐化，筆飛墨騰，雲被淵旋。乘勝長馳，未知所限，祭神神在，魂兮歸來！
或曰，文明既昌，天何靈乎，固毋有也，祭之何為。善哉問也。夫祭天敬神，藏民之俗，由來也久。神者，所以司土地、守山川、率禽獸、福生人也。奈現世紛紜，變怪雜出。虎豹非一，乃警河東之譬；貧病多舛，始知藥石恆缺。神其知之？天其念之？或為雨為露，澤乎下土？或將雷將霆，洩乎怨怒？茫茫幽明，何得而知。故千古懸疑，不絕天問之詞；生民寄望，乃有祭天之儀。當其時也，萬馬奔馳，氣運磅礴；起伏騏驥，神思緲曼。突於風馳電掣間，仰天而吼。胸中塊壘，噴薄出矣。萬千苦難，遁於無形。此身若化，唯神或存，是天人而一也。忘身物外，天國皈依，乃祭天之功歟。嗚呼，芸芸何苦，蒼生何辜，唯有祭天，乃得安寧，祭天之義大矣哉！”
方增先與《祭天圖》
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