前面一段，我們基本上是站在趙構的角度，來看待當時的時局的。那麼我們換一個角度，站在岳飛的角度來理解發生的一切。
首先要講清楚一點，岳飛的忠孝是始終如一的。
當年北宋同遼國對峙的時候，岳飛曾經從軍抗遼（“宣和四年，真定宣撫劉韐（ge，二聲）募敢戰士，飛應募”《宋史.列傳.卷一百二十四》）；後來靖康之變，連年的宋金戰爭，岳飛又是保宋抗金。從抗遼到抗金，岳飛的從軍職業規劃從來沒有改變。
再來看關於紹興七年發生的岳飛出走廬山，葬母守孝的問題。這件事情實際上也不是第一次發生，早在公元1122年，也就是宋徽宗時代，當時在軍中抗遼的岳飛，就曾經因為為剛剛死去的父親守孝，而從軍中辭職。守孝滿三年，才又在1124年重新投身軍旅生涯的。我們不要用我們今天的標準來看待古人，古人對於“丁憂”這件事情看的很重很重。守孝三年，對於很多官場上的公務員來說，是難以取消的一項道德必修課。尤其在理學甚囂塵上的宋明時期，以道德約束來影響百姓生活甚至國家政治並不是什麼稀罕事。比如後世明代嘉靖皇帝，就僅僅是為了給自己父親爭一個名分，鬧出了一個“大禮議”的政治風波；又比如後世明代的張居正，因為堅持工作拒絕“丁憂”，而搞的滿朝沸沸揚揚，甚至萬曆皇帝都要出來為他解釋和力保。對於比如張居正這種，堅持工作崗位而不回家守孝的行為，古代稱之為“奪情”。這個詞本身，也在隱喻，“奪情”這是不合情理的一件事情。
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備註：本文是一本書的其中一個小節，整本書的名字叫做《魔方中國史》。欲知上下文，請關注“唐島漁夫”頭條號。更多最新內容，請關注天涯煮酒論史版塊的原帖——“打亂順序重讀中國歷史”，原貼已更新三十五萬字
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