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如何確定房子的坐向？
要準確地判斷陽宅風水的優劣，必須知道該房子的後坐和前向在地平面上的方位角，簡稱為坐向。
什麼叫房子的坐向呢？
房子的坐向是從人坐著時的前後方位引申而來的。一個人坐著時，脊樑骨所在的方位就是坐，身體正面所在的方位就是向。換句話說，面前為向，背後為坐。房屋的“坐”就是房子縱向建築中軸線後端在地平面上的方位角，向就是這條中軸線前端的方位角。風水術上用二十四山來表示房子的坐向方位角。
房子的坐向是以房子的縱向建築中軸線來定坐向的，一般來說，房屋後牆垂直線所在的方位就是坐，這條垂直線的另一端所在的方位就是向。
坐向包括房子的坐向和門的坐向兩個方面。門與房子的坐向有相同的，也有不同的。對於與房屋坐向不同的門，應另外測量。
一．整幢房子的坐向：
原則上房子的縱向建築中軸線就是這幢房子的坐向。
曲尺形房子的坐向
7字形房子的坐向
院落總門和各棟房子的坐向
建築中軸線
現代的城市陽宅形狀複雜，定坐向要具體情況具體分析。房子坐向測量得準確與否對分析陽宅風水格局吉凶影響極大，一定要認真測準。坐向不準，房子風水好壞就會無憑無據，所提出的調整方案非常可能就是錯誤的。
二．門的坐向：
門樓：有院子的房屋，院子的總門古代叫門樓，因為古代的院子門都是蓋瓦的門，是建築群的一個單獨單元。現在可以稱之為院落總門或花園總門。總門的坐向有的與主建築相同，有的與房子的坐向不同。所以，以門為向的方法是不精確的。總門是總個院落的總氣口，門在院子的位置和所立的坐向對院子裡所有的房屋的風水都有重要的影響。古人說：“千斤門樓四兩廳”，就是說總門是非常重要的，總門的位置是否合理，所立的坐向對不對，決定著總個院落的風水好壞。楊公風水術強調，門樓一定要設置在生旺之位，立向要準確，以收納外面堂局的生旺之氣。什麼叫生旺之位，將在今後的講座中陸續講解。
單元總門：城市的高層建築，將一幢樓房分為若干個單元，各個單元進出的總門就是單元總門，一般情況下，單元總門的坐向與樓房的坐向是保持一致的。單元總門的風水格局對從此門進出的所有單元的風水均有影響。
單元門：即各個獨立的單元住宅的總門，單元門的坐向與整幢樓房的坐向有的相同，有的不同。
房間門：即單元住宅內部的廚房、臥室、衛生間、書房的門。房間門一般不論坐向，而是在室內的幾何中心點，分別測量各個功能區的門中位，找出各個功能區在單元中所在的方位。
陽臺門：即通往陽臺的大門。
要分析一個單元住宅的風水好壞，對與此單元有關的各層門要分別進行測量。
三．多邊形房屋群的坐向不是統一的，要分別不同的單元，分別測定坐向。
如何測量房子的坐向？明確了房子坐向的含義，下一個問題就是如何測出坐向的問題了。
測量坐向的主要工具是風水羅盤。關於羅盤的知識以後再講，這裡主要介紹如何用羅盤測定房屋的坐向的基本方法：
圓形或多邊形的房子：主門的垂直線就是房子的坐向。從幾何中心牽線到門的正中點，用羅盤測定坐向。
長方形的房子：在後牆測定房子的坐向，房子的坐向是與房子後牆垂直的。後牆這面是坐，前牆那邊就是向。後牆不平直的，應牽線與整座後牆平行，再用羅盤進行測量。
複雜的組合建築，應進行單元分組，找出同一坐向的組，分別測量。
四．測準坐向的幾個注意事項：
測量之前務必校準羅盤，海底的十字定位線的北應與內盤的北重合。當兩者不重合時，應旋動海底至兩者完全重合。
測量時，要避開有鋼筋、鐵器、電線的位置，離開電視機、收音機、音箱等帶有磁性的物體1.5米以上，避免因磁性物的影響而產生測量誤差。在室外測量不可在高壓電線的下麵開盤，應離開高壓電線三至五米。
在後牆上直接測量坐向，要注意後牆是否平直，不平直的後牆應牽線測量。
測量時要注意避開太陽黑子活動高峰期，因為此時地球磁場處於不穩定的狀態。測量前，將羅盤平放在桌子上，磁針靜止下來後，觀察一段時間，看磁針是否會晃動，如果磁針不定時地晃動，說明此時的地磁場處於不穩定的狀態，此時不能測量。應等到磁針穩定不動時再測量。
羅盤必須端平，保持指南針與盤面處於平行的狀態。如果指南針一邊高，一邊低，就會產生測量誤差，影響測量的準確性。
如果羅盤的指南針在端平的情況下，磁針總是一邊高一邊低，無法保持平衡。造成這種情況的原因和處理方法：
頂針傾斜，應更換海底。
指南針是朔料蓋，容易產生靜電而產生磁針一邊粘底的情況，應消除靜電後才能測量。
磁針的其中一頭生銹，應更換磁針。
地下有磁鐵礦，這種地方不適宜建造陰陽二宅。
磁針有南北兩極，帶箭頭的一端是指南針的南端。測量時指南針的南端一定要指向海底定位線的南方，磁針與海底的南北線重合，這樣測出來的方位才是正確的。
如果房子的後牆在北面，則圖中所測的坐向就j叫子山午向正針；
什麼叫“立向”？
格定了來龍入首，堪定了水局和四周的砂，選定了穴位後，下一步的工作就是“立向”了。確定坐與向通常簡稱叫“立向”，立向就是根據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經。中說“氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”立向也就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法。
坐，就是靠的意思，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是兩兩相對的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。
立向在本質上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自然就確定了。不瞭解這一點，就非常容易弄錯，就會象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯。
無論是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不懂得如何確定坐向，就不能稱為風水師。常見一些手拿羅盤的所謂的“風水師”，將羅盤轉來轉去，隨著東家的意願轉，東家要朝西就朝西，東家要朝南就朝南，心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向，明年利東西就立東西向。這樣的風水師請來何用！
一個穴位，在多數情況下，只有一個坐度分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納不到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。
前面已經反復強調了坐度一定要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局裡。龍、水、向的配合實際上是龍、水、坐度的配合。如果坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在父母三大卦的同一個卦內，就叫做“出卦”。
金龍入首，穴前是金局之水，就只有金龍坐度可立；
水、土龍入首，穴前是水局之水，就只能立水龍的坐度；
木龍入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；
火龍入首，穴前之水是火局，就只有火龍坐度可立。
這是贛南楊公風水術立向的基本原則。
所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。
金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度是什麼意思呢？
舉例來說，如果我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。如果堂局開口於西南，則應立醜山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己醜火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。
陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，因為陰宅所能乘得的生氣只分佈在一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古人說：“分金差一線，富貴不相見”。
什麼是陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬先人遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢後的遺骨，以頭骨後腦所在的方位為坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，只有一個坐度可用，遺骸與墓碑的坐向應該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情況，有一墓兩向的做法。但一山兩向的陰宅富力是不大的，總有許多不如意之處。筋骨和墓碑不同曏者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。
陽宅因受宅基形狀、政府規劃等各個方面的限制，主房的坐向不能夠完全自主決定，在主房坐向不理想的情況之下，只能通過建造門樓的方式消砂納水，一山兩向的情況比較常見。
水法的正宗
放水乃救助之法或龍穴真的，而水法不合當用法度於穴前位放之，便其全吉避兇也。
陽宅以天井中心定羅經，墳墓以外墳池中心定羅經。
所謂水中格水也，專用大五行輔星卦以坐山為主，尅三吉之水為進衝，山尅五兇之水為退神，三吉之水尅山為官，五兇之水尅山為鬼，天鬥放水忌尅出須出，
六替方不可流於生旺，
一不穿堂，
二不穿梁，
三不穿房。
陰山不決醜未己三向之水，
陽山不決辰戌寅申四向之水。
俱宜八幹四維位上放出所謂放水盡從天上去是也。
又曰水法諸說紛紛孝宋朝吳景鸞親授仙翁華山處士之傳三傳至廖金精傳伯通又五傳而有董德彰得其真妙訣，作用通神繼授秘旨，賴有所存司馬頭陀範越風，賴文俊王制仙釣白頭諸家水，水法總之祖青囊天玉諸經從龍從向論生旺墓消納而折水之法從四經五行順序以小神中神大神論步數則不致為多歧所眩矣
一、安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，不可折泥於分金與仙命的關係而忘
記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二、配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，
較為簡便。
一百二十分金只標註四十八個分金，其餘分金的位置是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上
，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上南寧武曲堂傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。
厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。 ”這裡的三七和二八講的是二百四十
分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知南寧武曲堂
從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺症。
《羅經解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時
師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀裡糊塗，難怪世上的許
多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一
而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七， 四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一
百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，
呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左
往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重複了五分，南寧武曲堂以每個宮位的氣分為二十分。
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