小編的話:儒家傳統有一個佷重要的課目——義利之辨。考慮到輕閱讀習慣，今天簡單提一下，花幾分鐘瞭解一下。
1,什麼是“義利之辨”？
小編：簡單地說就是——君子喻於義，小人喻於利。先是孟子提出，後來陸九淵發展了。
李敖：孟軻的地位是累積起來的。到了唐朝，韓愈推崇孟軻是直承道統的人物。到了宋朝，他配享到孔廟。到了元朝，他被封為亞聖。到了明朝，因為明太祖不喜歡他，吃了一點蹩，後來就一直風光，直到今天了。
《孟子》一書共三萬四千六百八十五個字，在內容上，理直氣壯固多，理不直氣壯也不少。中國人推理不合邏輯，受孟軻的影響應該不少。
《孟子》在北宋以前只是子書，宋仁宗後，才升段為經書，真是愈來愈走運了。
《孟子》中最精華的思想，乃是它的政治哲學。孟軻主張義利之辨，此利乃指自私自利，不是民生樂利，孟柯從不反對民生樂利，把兩種利混為一談的，不足以知《孟子》。（本文節選自《要把金針度與人》李敖著）
又
李敖：陸九淵（1139-1193），字軍子靜，自號象山翁，人稱象山先生，江西金溪人。他的祖父好佛老，爸爸卻是個儒家禮儀的熱心推廣者。陸九淵三十四歲中進士，在家鄉講學。三十七歲時候，呂祖謙約他和朱熹會於鵝湖寺，大開辯論，“論辨所學多不合。”過了五年，朱熹請他到白鹿洞書院講學，他“講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下”的。四十九歲以後，在象山五年，有幾千人去拜訪。他五十五歲死去。
陸九淵在中國思想家中，有罕見的大氣魄，他沒有專書留下來，有人勸他寫書，他說：“六經注我，我注六經。”又說：“學苟知道，六經皆我註腳。”這種大氣魄，是很難能可貴的。
他又說：“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出，此心此理，亦無不同也。”就憑這種人同此心、心同此理的認識，他認為歷史上的聖人，只有孟子和他在精神上是相應的。他把孟子發揚光大，最後成就了“心學”。在中國思想史上，自成一獨特影響。（本文節選自《要把金針度與人》李敖著）
2，舉個反例？
小編：有的，大學者錢穆不要臉，把公家房子據為己有，還說自己研究宋明理學，研究半天自己先不要臉了。
李敖：錢穆住的房子，明明是蔣介石和他的私相授受，用“公幣”做人情，有何“合法”可強辯？更妙的是，他口口聲聲大談“生平以能慎守傳統讀書人本分自慰”、“生平惟能服膺儒家所論士大夫出處進退辭受之道”，殊不知義利之辨是中國思想中的重頭戲，主題定位在重義輕利，是儒家所論士大夫與讀書人的基本要件之一，錢穆生平寫仁義道德之文，亦著力於此。但是一輪到自己，就公私不分、義利不辨。不辨已屬不該，反倒自覺“委屈”、妄加強辯，以亂社會人士之視聽，從義利之辨到義利之辯，我們看到錢穆的可恥，太噁心人了。（本文節選自《恰似我的溫柔》李敖著《義利之辨與義利之辯》一文）
又
李敖：現查士林區臨溪路72號錢穆住的豪華住宅，是臺北市政府公園路燈管理處管理的公產。在法律上，錢穆身份與一般平民無異，既然無異，這樣子公私不分的一住二十二年，豈不與整天大談天理人慾的“一代儒宗”言行不符？這件房事問題，在今年5月鬧開後，最妙的，當事人錢穆固然死守豪華住宅不放，臺北市政府也、臺北市議會也、國民黨《中央日報》以下輿論也，也眾口一聲，說應禮遇國學大師，法外施仁，要錢穆繼續住下去。大家卻不知道應愛錢先生以德，而這種非法住屋，卻是不德之至。錢穆一生崇理學、尚義利之辨，但自己為了豪華住宅，卻率天下以不德如此，置法律於不顧，這種上下交玩法，法不危乎？（本文節選自《給外省人難看》李敖著《錢穆的房事與家事》一文）
3，義利之辨的當今意義？
小編：就是公家的錢和自己的錢分開，提高自己為人處世的標準就是要有道義。
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