在不丹旅游，尤其是走在乡间，你会发现很多人家的墙上都画着男性生殖器，有各种形状和颜色，有绕着丝带的，鲜花环绕的，蛟龙盘旋的，甚至还有上面长着眼睛的，但无一例外都是刚强挺立的形状，描绘得非常逼真，一点朦胧掩饰的意思都没有。
很多工艺商店里，也树立着大小形状不一的生殖器雕刻。我刚开始看到这些图画和雕刻，有点无地自容的感觉。这与我对不丹的想象大相径庭。不丹是一个藏传佛教国家，尽管藏传佛教中的密宗对欢喜佛很重视，但除了个别庙里有欢喜佛的塑像外，我在西藏，从来没有看到过有人明目张胆把男性生殖器画出来。
更加有意思的是，不丹的男男女女，在这些画在墙上的巨大男性生殖器面前走来走去，好像一点都不在意。我清晨起来到村庄散步，发现上学的孩子们很早就要出门，六点半就从家门蹦蹦跳跳出来往小镇走。有的家门口两边就是巨大的生殖器图画，孩子打开门就从图画中间走出来。在路上，孩子们完全无视这些连片的图画。那些看上去已经上高中的青春少女，从这些图画中走过也没有一丝扭捏，目光流盼之间，看到这些图画如同看到旁边同时画着的龙、虎、鹿、凤一样，干净而清爽。老人们坐在图画下面聊天，和中国大部分的农村老人一样，认命而安详。
不知道这一传统从什么时候开始的。我大略翻阅了一下资料。据说始作俑者是朱卡库拉（DRUKPA KUNLEY）。朱卡库拉被不丹称为“圣人”。他辗转于西藏和不丹之间，力劝追随者摈弃尘世虚伪和贪婪，追求诚实、空灵的生活。他主要的行为就是以性交的方式传道和给信徒祝福，整天和女人姑娘喝酒唱歌做爱。据说他在那方面法力无穷，永不枯竭。他的另外一个法号是“五千女人的圣使”，大概是想说他和至少五千女性发生了这种关系。不丹人对他很崇拜，给他建了一座庙：切米拉康（Chimi Lhakhang），位于普纳卡境内。到今天庙里的香火还很旺盛，成为专门用来求子的神庙。不丹想要生子的家庭，从四面八方赶来祭祀香火，磕头朝拜。而朱卡库拉的塑像就坐在上面，下体裸露，带着一根夸张变形的生殖器。主事的喇嘛会拿一根木质的生殖器敲在祈福者的头上，以示对其的祝福和生殖能力旺盛的许诺。
从历史上看，这一传统的盛行，不是一个喇嘛能够做到的，一定还有其他因素起到重要作用。在不丹历史上，男女之间的爱情和婚姻关系一直是比较宽容的。很多地方都曾经实行一妻多夫或者一夫多妻，甚至到今天还有这种情况。已经退位的四世国王吉格梅·辛格·旺楚克（Jigme Singye Wangchuck），就娶了一家四姐妹做老婆。这种情况的产生主要跟不丹严酷的地理环境有关，到处都是高山大水，环境闭塞，物质缺乏，人口稀少。人需要做的就两件事，一是自己活下去，一是努力繁衍后代，不管是多妻还是多夫都是为了这两个目的。多生孩子而且养活孩子是最重要的事情。所以在不丹，女性的地位实际上高过男性。过去，结婚男性要到女性家里去入赘，而且财产继承也只给长女。但男性的强壮，对于怀上健康的孩子极其重要，从健壮男性到健壮的生殖器，对于生殖器的崇拜也许就这样出现了。
生殖器的内涵也在转变，不丹人看到这些图画，内心可能不再会想到性的一面，而是想到更有象征意义的其他方面。画在墙上的这些画，据说能够挡住任何妖魔鬼怪进入家门。不丹有这样的说法，你如果遇到恶魔，把小弟弟掏出来抖抖就没事了。很多不丹的司机都把生殖器形状的钥匙圈挂在车上或放在身上，这样能够保证他们行车一路平安。
其实，人就是一种少见多怪、多见不怪的动物。我从第一眼看到时的惊诧莫名，到之后变得习以为常，再到后来就视而不见了。我想大部分不丹人一定也是习以为常视而不见的。老祖宗传下来的，就接着往下传呗。但在向世界开放的过程中，不丹也在变化，在廷布的街头上，我好像就没有见到任何画了男性生殖器的建筑，只有工艺品商店还陈列着各色木雕。我现在反而有点担心，随着不丹融入世界，这一传统最后会消失殆尽。如果真的发生，那是一件超级可惜的事情，因为人类本来就应该在多样性的文化中，才能活得更加真实和幸福。
不过，我自己留下了一个小小的遗憾，由于提前做的功课不足，所以不知道切米拉康在不丹人心目中的重大意义。由于时间所限，我必须放弃一个景点时，我毫不犹豫放弃了切米拉康（导游说是个小庙，不丹的庙实在太多了）。等到回过神来，我已经离开切米拉康百里之外。看来我确实与“性福”无缘，近在眼前都白白错过了。
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