在不丹旅遊，尤其是走在鄉間，你會發現很多人家的牆上都畫著男性生殖器，有各種形狀和顏色，有繞著絲帶的，鮮花環繞的，蛟龍盤旋的，甚至還有上面長著眼睛的，但無一例外都是剛強挺立的形狀，描繪得非常逼真，一點朦朧掩飾的意思都沒有。
很多工藝商店裡，也樹立著大小形狀不一的生殖器雕刻。我剛開始看到這些圖畫和雕刻，有點無地自容的感覺。這與我對不丹的想象大相徑庭。不丹是一個藏傳佛教國家，儘管藏傳佛教中的密宗對歡喜佛很重視，但除了個別廟裡有歡喜佛的塑像外，我在西藏，從來沒有看到過有人明目張膽把男性生殖器畫出來。
更加有意思的是，不丹的男男女女，在這些畫在牆上的巨大男性生殖器面前走來走去，好像一點都不在意。我清晨起來到村莊散步，發現上學的孩子們很早就要出門，六點半就從家門蹦蹦跳跳出來往小鎮走。有的家門口兩邊就是巨大的生殖器圖畫，孩子打開門就從圖畫中間走出來。在路上，孩子們完全無視這些連片的圖畫。那些看上去已經上高中的青春少女，從這些圖畫中走過也沒有一絲扭捏，目光流盼之間，看到這些圖畫如同看到旁邊同時畫著的龍、虎、鹿、鳳一樣，乾淨而清爽。老人們坐在圖畫下面聊天，和中國大部分的農村老人一樣，認命而安詳。
不知道這一傳統從什麼時候開始的。我大略翻閱了一下資料。據說始作俑者是朱卡庫拉（DRUKPA KUNLEY）。朱卡庫拉被不丹稱為“聖人”。他輾轉於西藏和不丹之間，力勸追隨者擯棄塵世虛偽和貪婪，追求誠實、空靈的生活。他主要的行為就是以性交的方式傳道和給信徒祝福，整天和女人姑娘喝酒唱歌做愛。據說他在那方面法力無窮，永不枯竭。他的另外一個法號是“五千女人的聖使”，大概是想說他和至少五千女性發生了這種關係。不丹人對他很崇拜，給他建了一座廟：切米拉康（Chimi Lhakhang），位於普納卡境內。到今天廟裡的香火還很旺盛，成為專門用來求子的神廟。不丹想要生子的家庭，從四面八方趕來祭祀香火，磕頭朝拜。而朱卡庫拉的塑像就坐在上面，下體裸露，帶著一根誇張變形的生殖器。主事的喇嘛會拿一根木質的生殖器敲在祈福者的頭上，以示對其的祝福和生殖能力旺盛的許諾。
從歷史上看，這一傳統的盛行，不是一個喇嘛能夠做到的，一定還有其他因素起到重要作用。在不丹歷史上，男女之間的愛情和婚姻關係一直是比較寬容的。很多地方都曾經實行一妻多夫或者一夫多妻，甚至到今天還有這種情況。已經退位的四世國王吉格梅·辛格·旺楚克（Jigme Singye Wangchuck），就娶了一家四姐妹做老婆。這種情況的產生主要跟不丹嚴酷的地理環境有關，到處都是高山大水，環境閉塞，物質缺乏，人口稀少。人需要做的就兩件事，一是自己活下去，一是努力繁衍後代，不管是多妻還是多夫都是為了這兩個目的。多生孩子而且養活孩子是最重要的事情。所以在不丹，女性的地位實際上高過男性。過去，結婚男性要到女性家裡去入贅，而且財產繼承也只給長女。但男性的強壯，對於懷上健康的孩子極其重要，從健壯男性到健壯的生殖器，對於生殖器的崇拜也許就這樣出現了。
生殖器的內涵也在轉變，不丹人看到這些圖畫，內心可能不再會想到性的一面，而是想到更有象徵意義的其他方面。畫在牆上的這些畫，據說能夠擋住任何妖魔鬼怪進入家門。不丹有這樣的說法，你如果遇到惡魔，把小弟弟掏出來抖抖就沒事了。很多不丹的司機都把生殖器形狀的鑰匙圈掛在車上或放在身上，這樣能夠保證他們行車一路平安。
其實，人就是一種少見多怪、多見不怪的動物。我從第一眼看到時的驚詫莫名，到之後變得習以為常，再到後來就視而不見了。我想大部分不丹人一定也是習以為常視而不見的。老祖宗傳下來的，就接著往下傳唄。但在向世界開放的過程中，不丹也在變化，在廷布的街頭上，我好像就沒有見到任何畫了男性生殖器的建築，只有工藝品商店還陳列著各色木雕。我現在反而有點擔心，隨著不丹融入世界，這一傳統最後會消失殆盡。如果真的發生，那是一件超級可惜的事情，因為人類本來就應該在多樣性的文化中，才能活得更加真實和幸福。
不過，我自己留下了一個小小的遺憾，由於提前做的功課不足，所以不知道切米拉康在不丹人心目中的重大意義。由於時間所限，我必須放棄一個景點時，我毫不猶豫放棄了切米拉康（導遊說是個小廟，不丹的廟實在太多了）。等到回過神來，我已經離開切米拉康百里之外。看來我確實與“性福”無緣，近在眼前都白白錯過了。
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