季康子要去祭泰山。孔子對冉有說：“你不能勸阻嗎？”冉有回答道：“不能。”孔子嘆息說：“唉！難道說泰山之神還不如林放嗎？”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”——《論語》八佾篇之六
【品悟】
這裡的“季氏”指季康子，他是前面那個“八佾舞於庭”，孔子氣憤地說這種事都忍心做得出來的季平子的孫子。為什麼說這個季氏是孫子而不是爺爺，因為孔子的學生冉有當年是在季康子的手下謀生，擔任他家的大內總管——季氏宰。季孫氏家族長期凌駕於公室之上，不但掌握著魯國實權，而且演了一出又一出違禮醜劇，祖孫三代一脈相承，把魯國搞得禮崩樂壞。
“季氏旅於泰山”，不是季康子計劃去泰山旅遊，而是準備去祭泰山。“旅”在古文中有陳列的意思，作為祭祀名稱，“旅”專指天子祭祀山川之神的儀式，所謂“陳其祭事以祈”。泰山是位於魯國與齊國交界處的天下名山，被封為五嶽之首，按周禮只有天子能祭。另外，因為魯國和齊國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南，所以兩國君主可以在各自封地內祭祀它。季康子只是魯國大夫，大夫以下沒有資格祭祀山川。這會兒季平子想出了要去祭泰山的齷齪點子，他這樣做，不僅僭越了魯國君主，而且僭越了周朝天子，這是極其嚴重的僭禮行為。
孔子聽說了，就趕忙去找在季孫氏家擔任大內總管的弟子冉有，希望他能勸阻季康子，不要做出這種傷天害理的事。“女弗能救與？”“女”同汝，當“你”字講。“救”，就是勸阻、阻止。冉有回答說不能，勸告也沒用，他不會聽的。於是孔子只好仰天長嘆了：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”唉！泰山啊泰山，林放尚且知道問禮，難道說你反而不如林放懂禮嗎？ “曾”，難道、竟然，反詰詞；“曾謂”，難道說。
泰山是至高無上的神明，當然不是林放可比的，也絕對不會去享用非禮的祭祀。孔子平日不輕言鬼神，這裡是借泰山之問，對季孫氏的非禮行為作出強烈譴責。
林放在這裡再次出現了，看來還真不是子虛烏有的人。後人歷來對林放的評價有不同的看法。有人認為林放是好禮的謙謙君子，孔子最後這句話，是把他作為榜樣來激勵冉有。也有人認為，慫恿季康子去祭泰山的餿主意，就是林放提出來的，如果真是這樣，那他一本正經地向孔子問禮，明擺著是糊弄孔老夫子了。可是孔子心中明鏡著呢，憑你們怎麼糊弄，泰山能糊弄得了嗎？
這一章，孔子又一個重量級弟子冉有首次出場了。可一亮相，他就和老師的想法對著幹,差點沒把孔子氣昏過去。
冉有（約公元前522年-？），姓冉名求，字子有，冉有是通稱，魯國陶人。以擅長政事列於孔門十哲之一，小孔子29歲。冉有的家族背景十分顯赫，是周文王第十子冉季載的嫡裔。在《論語》裡，冉有共出現過15次，本人發表言論6次，被孔子評價的次數居所有孔門子弟的第三位，達12次之多。冉有性格活潑爽朗，辦事果斷，多才多藝。30歲時，跟隨孔子周遊列國到陳國，季康子派使者召冉有回國，任季氏宰，當上了季氏的大管家。他不僅有理財天賦，而且還具有勇武善戰的本領和較高的軍事才能。孔子很讚賞冉有這些才能，曾對人說，“千室之邑，百乘之家”，冉有可以去當總管。還說，以冉有的才藝，從政是綽綽有餘的。但是，冉有又是個始終有爭議的人物，尤其在仁德修養和禮樂學習方面存在欠缺，曾多次受到孔子嚴厲的批評。
從《論語》記載中，冉有的表現讓老師感到失望，主要有三件事。一是季氏祭泰山，二是季氏準備攻伐鄰近小國顓臾，三是季氏實行常年徵收田賦制度。對於擔任季氏宰的冉有，孔子認為他不能“以道事君”，遇事缺乏主見而不敢擔當，不敢挺身而出，這都是有違禮制和道義的失職行為。尤其最後那件“用田賦”的事，最讓孔子感到無法忍受，他認定冉有是在幫助季氏聚斂增財，因此怒而宣稱，“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”冉有不再是自己的門徒了，同學們擂起鼓來，一起攻擊他吧！這頗有點要清理門戶，逐出師門的意思。
儘管給人的印象是孔子對這個弟子非常不滿意，但實際上孔子對冉有是愛中有失望，失望中還很喜歡，這就是孔子對愛徒的矛盾心理。孔夫子沒有因為說了“非吾徒也”，而真的開除冉有的名籍，依然把他列名於孔門十哲之中。因為最後是他說服季康子，迎回了在外流亡14年的孔老師。孔子的晚年生活，受到冉有很多照顧。況且，在事關國家安危的關鍵時刻，冉有能夠身先士卒，其表現可圈可點，足以稱得上是一個“當仁不讓”的勇者。
在孔子的教導和人格力量感召下，冉有的成長軌跡是一個逐漸向仁德靠攏的過程，其性格也因此趨於完善，對後世影響很大。唐開元八年（720年），把他作為“十哲”之一，配享孔子。開元二十七年（739年），獲贈徐侯。宋大中樣符二年（1009年），又封為彭城公，鹹淳三年（1267年）改封徐公，後人尊稱他為“冉子”。
【本文為文化學者樂道也長篇系列原創作品《回到春秋讀論語》，八佾篇第六章《泰山之問》，未經授權不得轉載，歡迎大家轉發。如需閱讀作者已發文章，請加關注】
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