季康子要去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻吗？”冉有回答道：“不能。”孔子叹息说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”——《论语》八佾篇之六
【品悟】
这里的“季氏”指季康子，他是前面那个“八佾舞于庭”，孔子气愤地说这种事都忍心做得出来的季平子的孙子。为什么说这个季氏是孙子而不是爷爷，因为孔子的学生冉有当年是在季康子的手下谋生，担任他家的大内总管——季氏宰。季孙氏家族长期凌驾于公室之上，不但掌握着鲁国实权，而且演了一出又一出违礼丑剧，祖孙三代一脉相承，把鲁国搞得礼崩乐坏。
“季氏旅于泰山”，不是季康子计划去泰山旅游，而是准备去祭泰山。“旅”在古文中有陈列的意思，作为祭祀名称，“旅”专指天子祭祀山川之神的仪式，所谓“陈其祭事以祈”。泰山是位于鲁国与齐国交界处的天下名山，被封为五岳之首，按周礼只有天子能祭。另外，因为鲁国和齐国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南，所以两国君主可以在各自封地内祭祀它。季康子只是鲁国大夫，大夫以下没有资格祭祀山川。这会儿季平子想出了要去祭泰山的龌龊点子，他这样做，不仅僭越了鲁国君主，而且僭越了周朝天子，这是极其严重的僭礼行为。
孔子听说了，就赶忙去找在季孙氏家担任大内总管的弟子冉有，希望他能劝阻季康子，不要做出这种伤天害理的事。“女弗能救与？”“女”同汝，当“你”字讲。“救”，就是劝阻、阻止。冉有回答说不能，劝告也没用，他不会听的。于是孔子只好仰天长叹了：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”唉！泰山啊泰山，林放尚且知道问礼，难道说你反而不如林放懂礼吗？ “曾”，难道、竟然，反诘词；“曾谓”，难道说。
泰山是至高无上的神明，当然不是林放可比的，也绝对不会去享用非礼的祭祀。孔子平日不轻言鬼神，这里是借泰山之问，对季孙氏的非礼行为作出强烈谴责。
林放在这里再次出现了，看来还真不是子虚乌有的人。后人历来对林放的评价有不同的看法。有人认为林放是好礼的谦谦君子，孔子最后这句话，是把他作为榜样来激励冉有。也有人认为，怂恿季康子去祭泰山的馊主意，就是林放提出来的，如果真是这样，那他一本正经地向孔子问礼，明摆着是糊弄孔老夫子了。可是孔子心中明镜着呢，凭你们怎么糊弄，泰山能糊弄得了吗？
这一章，孔子又一个重量级弟子冉有首次出场了。可一亮相，他就和老师的想法对着干,差点没把孔子气昏过去。
冉有（约公元前522年-？），姓冉名求，字子有，冉有是通称，鲁国陶人。以擅长政事列于孔门十哲之一，小孔子29岁。冉有的家族背景十分显赫，是周文王第十子冉季载的嫡裔。在《论语》里，冉有共出现过15次，本人发表言论6次，被孔子评价的次数居所有孔门子弟的第三位，达12次之多。冉有性格活泼爽朗，办事果断，多才多艺。30岁时，跟随孔子周游列国到陈国，季康子派使者召冉有回国，任季氏宰，当上了季氏的大管家。他不仅有理财天赋，而且还具有勇武善战的本领和较高的军事才能。孔子很赞赏冉有这些才能，曾对人说，“千室之邑，百乘之家”，冉有可以去当总管。还说，以冉有的才艺，从政是绰绰有余的。但是，冉有又是个始终有争议的人物，尤其在仁德修养和礼乐学习方面存在欠缺，曾多次受到孔子严厉的批评。
从《论语》记载中，冉有的表现让老师感到失望，主要有三件事。一是季氏祭泰山，二是季氏准备攻伐邻近小国颛臾，三是季氏实行常年征收田赋制度。对于担任季氏宰的冉有，孔子认为他不能“以道事君”，遇事缺乏主见而不敢担当，不敢挺身而出，这都是有违礼制和道义的失职行为。尤其最后那件“用田赋”的事，最让孔子感到无法忍受，他认定冉有是在帮助季氏聚敛增财，因此怒而宣称，“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”冉有不再是自己的门徒了，同学们擂起鼓来，一起攻击他吧！这颇有点要清理门户，逐出师门的意思。
尽管给人的印象是孔子对这个弟子非常不满意，但实际上孔子对冉有是爱中有失望，失望中还很喜欢，这就是孔子对爱徒的矛盾心理。孔夫子没有因为说了“非吾徒也”，而真的开除冉有的名籍，依然把他列名于孔门十哲之中。因为最后是他说服季康子，迎回了在外流亡14年的孔老师。孔子的晚年生活，受到冉有很多照顾。况且，在事关国家安危的关键时刻，冉有能够身先士卒，其表现可圈可点，足以称得上是一个“当仁不让”的勇者。
在孔子的教导和人格力量感召下，冉有的成长轨迹是一个逐渐向仁德靠拢的过程，其性格也因此趋于完善，对后世影响很大。唐开元八年（720年），把他作为“十哲”之一，配享孔子。开元二十七年（739年），获赠徐侯。宋大中样符二年（1009年），又封为彭城公，咸淳三年（1267年）改封徐公，后人尊称他为“冉子”。
【本文为文化学者乐道也长篇系列原创作品《回到春秋读论语》，八佾篇第六章《泰山之问》，未经授权不得转载，欢迎大家转发。如需阅读作者已发文章，请加关注】
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