古人寫文章是沒有句讀，不斷句的，這對於初學古文的初中生來說，如何正確劃分文言句子的朗讀節奏就成為他們面臨的一個難題。讀清句讀，正確停頓是誦讀文言文的要求之一，停頓有兩種：一是句間停頓，就是根據標點符號來確定句與句之間停頓的長短，語調的抑揚：一是句中短暫停頓，它是以詞或詞組為單位，根據句子成分之間的內在關係來劃分的語氣停頓。
正確地進行句中停頓，是以把握句子裡的詞義和語法結構為前提的，因此，要準確判斷句中停頓，可以先將句子翻譯成現代漢語，朗讀時要確切理解文章，把意思結合緊密的文字，看成一個“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定停頓：根據現代漢語的句中停頓來找到文言文句子中的相應停頓。在分析語法結構時可先抓動詞，把跟動詞有關的前後各詞聯繫起來，觀察句子的整體，往前找主語，往後找賓語，然後找其他成分，這樣就可以確定句子的語法結構，依此確定句中停頓。下面提供一些古詩文朗讀停頓方法，供參考：
1、句首語助詞、關聯詞後面應有停頓。文言文中有一些虛詞放在句子的開頭，有表示議論、推斷、反問等語氣或領起全句乃至全段，如“若”、“夫”、“若夫”、“至”“至於”、“蓋”、“故”、“惟”、“其”…在這些詞後朗讀時應稍加停頓，不能和後面的文字連讀。如：若夫日出而林霏開。“若夫”是句首語氣詞，朗讀時其後要停頓，這句話的朗讀的節奏為：若夫／日出而林霏開。又如“故天將降大任於／是人也”，“其／如土石何？”“蓋／大蘇泛赤壁雲。
2古漢語中多單音節詞，古代是兩個單音詞，而現代漢語中是一個雙音節詞的（藉助古今異義詞），要注意分開讀。如（1）“今齊地／方千里：（2）可／以一戰。“地方”、“可以”，在古代是兩個單音詞，而現代漢語恰巧是一個複音詞，詞義發生了變化，要分開來讀。而不能連讀。再如：率要子邑人來此絕境。“妻子”的古義是指“妻子和兒女”，不是今天所說的“要子”。這句的朗讀節奏為：率/妻/子/邑人/來此絕境。又如：可以一戰。“可”是可以，“以”是“憑藉”。不同於現代漢語中的能感動詞“可以”，朗讀時的節奏為：可/以一戰。其他祖／父積，子／孫棄者無／論焉。
3、對文言句子的朗讀節奏劃分的第一步，我們必須先分析這個句子各成分間的關係，理出這個句子的主幹，明白主語、謂語、賓語各是什麼。根據句子的結構成分、語言順序來停頓，即按照“主語一謂語一賓語”、“狀語一謂語”、“動詞一補詞”來停頓。也就是說，在主語和謂語之間，動詞和補語之間要作停頓（定語與中心詞之間一般不停頓），以使語意明顯。如，先帝／不以／臣卑鄙，“臣卑鄙”是主謂短語作賓語，不能讀成“先帝／不以臣／卑鄙”。
有些句子有主語、謂語、賓語，組成了主謂結構，但有些句子沒有主謂結構怎麼辦？那就採用“動賓／動賓”的方法進行劃分。如《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”這一句的朗讀停頓，在這一句話中“率”是“率領”的意思，是動詞，“妻子邑人”是“率領”的內容，作“率領”的賓語，“率妻子邑人”就是動賓結構。“來”是動詞，“此絕境”是來的地方，是“來”的賓語，這也是動賓結構。綜合全句來看，這個句子由兩個動賓結構組成，所以這句話的朗讀停頓就是“率妻子邑人／來此絕境”。
那長一點的句子怎麼劃分呢，如“能謗譏於市朝聞寡人之耳者受下賞”，這一種方法是否適用？還是那句話，不急。現在我們再來作一下分析：這句話的意思是“能夠在市集上大聲討論我的過錯，並能讓我聽到的，受到下等的獎賞”，動詞就是“討論”、“讓…聽到”、“受到”這三個，而相對於文言句子中的動詞就是“謗譏”、“聞”、“受”三個，介詞結構“於市朝”作“謗譏”的賓語，“寡人之耳者”作“聞”的賓語，“下賞”作“受”的賓語，這樣的話，“能謗譏於市朝”就是一個動賓結構，“聞募人之耳者”是一個動賓結構，“受下賞”也是一個動賓結構，那麼這句話的朗讀停頓就是“能謗譏於市朝/聞寡人之耳者／受下賞”，還是按照“動賓／賓”的原則劃分。
4、充當狀語的名詞和中心詞之間應連讀。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了句子的意思。如，“其一犬坐於前”，“大”是名詞活用作狀語，“犬坐”應連讀，若分開，就錯將狀語當了主語，改變了句意。正確停頓是，“其一／犬坐／於前”。
在動賓短語中，動賓之間應做停頓。如：（1）恐／前後受其敵。（2）願／陛下託臣以計殿興復之效。
介賓短語後置的文言句式，朗讀時在其前後應稍加停頓。如：（1）受任/於敗軍之際。（2）願陛下託臣／以討成興復之效。
5、對古代的國號、年號、官職、爵位、史實、地名要了解，否則就會導致朗讀停頓的錯誤。如，會於／會稽／山陰／之蘭亭，“會稽”是郡名，“山陰”是縣名。虞山/王毅叔遠甫／刻。（“虞山”是山名，“王毅叔遠”是姓王名毅字叔遠。“甫”是古代對男子的美稱。)
6節奏停頓要體現出省略的成分，不要把成分省略當作沒有省略來讀。一鼓／作氣，再／而衰，三／而竭。“再”、“三”後省略動詞謂語“鼓”，應略停，以體現謂語的省略，不能讀成“一鼓／作氣，再而／衰，三而／竭”。
7、停頓應體現句子結構的原貌。如“問今是何世”，原句是動賓結構，賓語是一個主謂短語，如讀成“問今／是何世”，讀成了主謂句，就讀破了。再如，“兩三點雨／山前”，若讀成“兩三點／雨山前”就讀破了，原句是倒裝句。
8、“也”、“乎”等語氣助詞用在句中揭示停頓，朗讀時在其後停頓，不能誤為副詞。如：（1）餘聞之也/久矣。師道之不傳也／久矣。“也”不是謂語前的副詞狀語，不能讀成“餘聞之／也久”，“師道之不傳／也久矣”
（2）洋洋乎／與灝氣俱
9、句中有“而”“則”“以”等連詞時一般在其前面停頓
除了主謂結構的句子，動賓結構的句子外，還有一些表示意思轉折的句子，就可以採用這種方法：按照“而前則前”的原則進行劃分。如《魚我所欲也》中“由是則可以辭患而有不為也”這句話，“由是”領起下文“則可以闢患而有不為也”，“則”領起“可以闢患”，“而”領起“有不為也”，按照“而前則前”的原則，這句話的朗讀停頓就是“由是／則可以闢患／而有不為也。”再如“萬鍾則不辨禮義而受之”，按照“而前則前”的原則劃分就可劃分為“萬鍾／則不辨禮義而受之”。“入則無法家拂世，出則無敵國外患者”，按照“而前則前”這個原則劃分，朗讀停頓就可劃分為“入/則無法家拂世，出／則無敵國外患者”。
但也有句子，如“然則何時而樂耶”這句話，怎麼劃分呢？我們來看看：“然則”表示一種轉折意思，後面的“何時而樂耶”是轉折的內容，“然則”前面沒有前一種意思的內容，這句話只是下句意思的轉折，只有一層意思，屬於一種單句，它的劃分就只能是“則後”了。
由此看來，按照“而前則前”原則進行劃分的句子，它的內容必須是兩層或兩層以上的關係，它的前後兩層意思必須同時出現，這樣它的節奏劃分才有可能是正確的，否則，這一原則就不是正確的了。
10、憑藉語感，根據句意進行劃分
還有些句子，以上三種方法都不可劃分，那就只好採用憑藉語感、根據句意的方法進行劃分了。這是我提出
的第四種劃分方法。如在《生於憂患，死於安樂》中“人恆過然後能改”這句話，它的意思是“人常常犯錯，但在這之後能夠改正”，中間出現了語氣的停頓，有了在說話時的歇氣、換氣，所以停頓也就自然明瞭，“人恆過／然後能改”。再如《陋室銘》中的這句“無絲竹之亂耳”，句子的意思是“沒有音樂的噪音來擾亂我的清靜”，“絲竹之亂耳”是“無”的內容，全都是“無”的成分，所以這句話的朗讀停頓就是“無／絲竹之亂耳”。
11、要了解古詩詞的節奏
古詩詞的節奏，與詩句的字數有密切的關係，漢語一個字代表一個音節，四言詩四個音節一句，五言詩五個
音節一句，七言詩七個音節一句，每句的音節是固定的。但一句詩中的幾個音節並不是孤立存在的，而是相互組合著的，一般地說，兩個兩個地組合在一起，形成節奏，也叫音步。一般四言詩是兩個音步(二、二)如“碩鼠，無食／我黍”；五言詩是三個音步（如“床前／明月／光，疑是／地上／霜”；七言詩是四個音步（二、二、二、一），如“黃河／遠上／白雲／間，一片／孤城／萬仞／山”。詞、曲的節奏規律也是這樣。但是，劃分詩句的節奏，還要注意上下詞意的表達，不能把詞割裂開了。如“舉頭／望／明月，低頭／思／故鄉”的節奏就應該是“二一二”而不是“二二一”。把詩句的節奏讀出來了，詩的音樂美也就基本上讀出來了。古詩詞的格律很嚴，什麼聲調的字放在什麼位置，哪一句和哪一句要押韻，都有規定，作詩詞的人都按照規定去做，這樣更能體現音律美，只是因為古今語音的變化，我們沒有辦法按照古代的語音去讀它們了，有的押韻字，今天讀起來也不那麼合韻了。怎麼辦呢？我們照普通話語音去朗誦就好了，不必勉強去尋求古音的讀法。
文言句子的朗讀節奏如何劃分，不是一朝一タ可以練就的，它需要學習者的仔細推敲，認真揣摩，付之實踐，善於總結，這樣才能舉一反三，真正把這一難關突破，最終使學習者在文言文的朗讀節奏的劃分這一板塊，處於不敗之地。
閱讀更多 秦老師講語文 的文章
