很多年輕人，尤其是剛出校門的大學生在求職時碰了幾次壁，就哀嘆上天不公，沒人識才。
對此，一位古人表示：你們那都算不了事兒，我才叫懷才不遇。
但這位古人很豁達，照樣苦中作樂。
他是誰？
他就是陶淵明。
今天我們就來學習下他的詩作，看看他到底有才無才。
歸園田居 其一 陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。 誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。 榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。
歸園田居 其一 賞析
“少無適俗韻，性本愛丘山。”所謂“適俗韻”無非是逢迎世俗、周旋應酬、鑽營取巧的那種情態、那種本領，這是詩人從來就未曾學會的東西。所以遵從本性，迴歸自己所“愛丘山”。這二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格。為全詩定下一個基調，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終於辭官歸田的根本原因。
“誤落塵網中，一去三十年。”回頭想起來，進入官場那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯髒無聊的世俗之網。“一去三十年”，當是“十三年”之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。這一句看來不過是平實的紀述，但仔細體味，卻有深意。詩人對田園，就像對一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：“呵，這一別就是十三年了！”心中無限感慨，無限眷戀，但寫來仍是隱藏不露。
“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”這兩句集中描寫做官時的心情，從上文轉接下來，語氣順暢，毫無阻隔。因為連用兩個相似的比喻，又是對仗句式，便強化了厭倦舊生活、嚮往新生活的情緒。
“開荒南野際，守拙歸園田”，“守拙”回應“少無適俗韻”——因為不懂得鑽營取巧，不如抱守自己的愚拙，無須勉強混跡於俗世；“歸園田”回應“性本愛丘山”——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的衝突，在這裡得到了解決。
“方宅十餘畝，草屋八九間”，是簡筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡樸。但雖無雕樑畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩於屋後，桃花李花競豔於堂前，素淡與絢麗交掩成趣。
“曖曖遠人村，依依墟里煙。”曖曖，是模糊不清的樣子，村落相隔很遠，所以顯得模糊，就像國畫家畫遠景時，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景緻，給人以平靜安詳的感覺，好像這世界不受任何力量的干擾。
“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，一下子將這幅美好的田園畫活起來了。這二句套用漢樂府《雞鳴》“雞鳴高樹顛，狗吠深宮中”而稍加變化。它恰當地表現出農村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，沒有喧囂和煩躁之感。
“戶庭無塵雜，虛室有餘閒。”塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不願乾的蠢事，許多無聊應酬吧。如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所裡生活得很悠閒。不過，最令作者愉快的，倒不在這悠閒，而在於從此可以按照自己的意願生活。
“久在樊籠裡，復得返自然。”自然，既是指自然的環境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。這兩句再次同開頭“少無適俗韻，性本愛丘山”相呼應，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。
全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。
懷才不遇？學學陶淵明吧！
陶淵明出生在四分五裂的兩晉南北朝時期,歷史上有名的亂世。那時靠篡位得天下的西晉已滅，幾乎遭遇民族滅絕的漢人在建康（今江蘇南京）建立東晉，統治著江東的大部分地區。
那是一個“上品無寒門，下品無世族”的時代，幸好陶淵明的曾祖陶侃在東晉建立之初，用戎馬一生為後代拼得了一個躋身上流社會的門第。但畢竟是“後起之秀”，比不上那些老牌豪門，加上陶淵明的父親早逝（陶淵明八歲亡父），所以陶淵明二十九歲才得到一個江州祭酒的位置。
陶淵明的頂頭上司叫王凝之，“舊時王謝堂前燕“的”王“，貴族中的貴族。他的眼裡只有出身。陶淵明就算是再兢兢業業，又能如何？所以，陶淵明憤而辭職。
這不是陶淵明最後一次踏入仕途。從29歲到41歲，陶淵明曾五次出仕，五次辭官。
第二次是隆安四年(公元400年)，在桓玄處當僚佐；第三次是元興三年(公元404年)，在劉裕手下任參軍；第四次，義熙元年(公元405年)，在建威將軍劉敬宣部下任參軍；同年秋天，第五次出仕，任彭澤令。——別怪陶淵明跳槽太過頻繁，每一次離開他都是情非得已。
當陶淵明快鞭策馬奔跑在驛站上為桓玄送信請兵的時候，他沒有想到，桓玄有篡位的野心！
失望的陶淵明以母喪為由離開桓玄，投奔另一個梟雄劉裕，又發現自己才出虎穴又入狼窩。
能在亂世中脫穎而出的人，非忠即奸，任何有能力有思想的人都不會願意長久地屈居人下。從歷史發展的角度來看，不能說誰對誰錯。然而陶淵明的內心無法接受這樣的事實，陶淵明覺得自己就像是一隻失群的鳥一樣，和這個時代如此格格不入！
公元405年，為了老婆孩子不餓肚子，陶淵明決定接受彭澤縣令的職務，在這個沼澤湖泊星羅棋佈的地方兢兢業業地查戶口，得罪了隱瞞實際人口逃稅的大地主，他的上司督郵大人三番五次借檢查工作為藉口刁難陶淵明，要他必須著官服來見。僅僅在這裡工作了八十天而已，還要不要堅持？但是難道因為那點俸祿，就把尊嚴低到塵埃裡嗎？他留下一句“不為五斗米折腰”，憤然掛印而去。——這一次，他再也沒有回頭。
在歸途中，陶淵明寫下了《歸去來兮辭》，“富貴非吾願，帝鄉不可期”——這次他是真的決定離開，一口氣寫了五首《歸園田居》，來表達他重獲心靈自由的喜悅。這時的他是有意識的了：他這樣做，而且也明白為什麼要這樣做。
公元427年，陶淵明去世，留下了詩125首，文12篇。他生前貧困、詩文不為時人所接受，然而他為中國詩壇開闢了田園詩這一新的領域，他將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，把“自然”提升為一種美的至境。
陶淵明是魏晉風流的一位代表。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《桃花源記》等作品，都是其藝術化人生的寫照。他的清高耿介、灑脫恬淡、質僕真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學思考，連同他的作品一起，為後世的士大夫築了一個“巢”，形成了中國士大夫精神上的一個歸宿。
南朝梁昭明太子蕭統，對陶淵明的詩文相當推崇，幾乎到了愛不釋手地步。他編的《陶淵明集》是中國文學史上的第一部文人專集。鍾嶸《詩品》說陶淵明為“古今隱逸詩人之宗也”，孟浩然在詩中說：“賞讀《高士傳》，最佳陶徵君。“歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。”蘇軾說：“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩。”……
後世文人在仕途失意或厭倦官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，並藉以安慰自己。除了上面所說的名人外，白居易、陸游、辛棄疾等也是陶淵明的粉絲，尤其是“不為五斗米折腰”，更變成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。
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