很多年轻人，尤其是刚出校门的大学生在求职时碰了几次壁，就哀叹上天不公，没人识才。
对此，一位古人表示：你们那都算不了事儿，我才叫怀才不遇。
但这位古人很豁达，照样苦中作乐。
他是谁？
他就是陶渊明。
今天我们就来学习下他的诗作，看看他到底有才无才。
归园田居 其一 陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
归园田居 其一 赏析
“少无适俗韵，性本爱丘山。”所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。所以遵从本性，回归自己所“爱丘山”。这二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
“误落尘网中，一去三十年。”回头想起来，进入官场那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。“一去三十年”，当是“十三年”之误。从陶渊明开始做官到最终归隐，正好是十三年。这一句看来不过是平实的纪述，但仔细体味，却有深意。诗人对田园，就像对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了！”心中无限感慨，无限眷恋，但写来仍是隐藏不露。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”这两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，又是对仗句式，便强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪。
“开荒南野际，守拙归园田”，“守拙”回应“少无适俗韵”——因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世；“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。开始所写的冲突，在这里得到了解决。
“方宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。
“暧暧远人村，依依墟里烟。”暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子将这幅美好的田园画活起来了。这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。
“户庭无尘杂，虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令作者愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。
“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。
全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。
怀才不遇？学学陶渊明吧！
陶渊明出生在四分五裂的两晋南北朝时期,历史上有名的乱世。那时靠篡位得天下的西晋已灭，几乎遭遇民族灭绝的汉人在建康（今江苏南京）建立东晋，统治着江东的大部分地区。
那是一个“上品无寒门，下品无世族”的时代，幸好陶渊明的曾祖陶侃在东晋建立之初，用戎马一生为后代拼得了一个跻身上流社会的门第。但毕竟是“后起之秀”，比不上那些老牌豪门，加上陶渊明的父亲早逝（陶渊明八岁亡父），所以陶渊明二十九岁才得到一个江州祭酒的位置。
陶渊明的顶头上司叫王凝之，“旧时王谢堂前燕“的”王“，贵族中的贵族。他的眼里只有出身。陶渊明就算是再兢兢业业，又能如何？所以，陶渊明愤而辞职。
这不是陶渊明最后一次踏入仕途。从29岁到41岁，陶渊明曾五次出仕，五次辞官。
第二次是隆安四年(公元400年)，在桓玄处当僚佐；第三次是元兴三年(公元404年)，在刘裕手下任参军；第四次，义熙元年(公元405年)，在建威将军刘敬宣部下任参军；同年秋天，第五次出仕，任彭泽令。——别怪陶渊明跳槽太过频繁，每一次离开他都是情非得已。
当陶渊明快鞭策马奔跑在驿站上为桓玄送信请兵的时候，他没有想到，桓玄有篡位的野心！
失望的陶渊明以母丧为由离开桓玄，投奔另一个枭雄刘裕，又发现自己才出虎穴又入狼窝。
能在乱世中脱颖而出的人，非忠即奸，任何有能力有思想的人都不会愿意长久地屈居人下。从历史发展的角度来看，不能说谁对谁错。然而陶渊明的内心无法接受这样的事实，陶渊明觉得自己就像是一只失群的鸟一样，和这个时代如此格格不入！
公元405年，为了老婆孩子不饿肚子，陶渊明决定接受彭泽县令的职务，在这个沼泽湖泊星罗棋布的地方兢兢业业地查户口，得罪了隐瞒实际人口逃税的大地主，他的上司督邮大人三番五次借检查工作为借口刁难陶渊明，要他必须着官服来见。仅仅在这里工作了八十天而已，还要不要坚持？但是难道因为那点俸禄，就把尊严低到尘埃里吗？他留下一句“不为五斗米折腰”，愤然挂印而去。——这一次，他再也没有回头。
在归途中，陶渊明写下了《归去来兮辞》，“富贵非吾愿，帝乡不可期”——这次他是真的决定离开，一口气写了五首《归园田居》，来表达他重获心灵自由的喜悦。这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做。
公元427年，陶渊明去世，留下了诗125首，文12篇。他生前贫困、诗文不为时人所接受，然而他为中国诗坛开辟了田园诗这一新的领域，他将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，把“自然”提升为一种美的至境。
陶渊明是魏晋风流的一位代表。他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《桃花源记》等作品，都是其艺术化人生的写照。他的清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个“巢”，形成了中国士大夫精神上的一个归宿。
南朝梁昭明太子萧统，对陶渊明的诗文相当推崇，几乎到了爱不释手地步。他编的《陶渊明集》是中国文学史上的第一部文人专集。钟嵘《诗品》说陶渊明为“古今隐逸诗人之宗也”，孟浩然在诗中说：“赏读《高士传》，最佳陶征君。“欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。”苏轼说：“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗。”……
后世文人在仕途失意或厌倦官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。除了上面所说的名人外，白居易、陆游、辛弃疾等也是陶渊明的粉丝，尤其是“不为五斗米折腰”，更变成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。
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