馮友蘭是中國傑出的哲學家，人生四境界說是其人生哲學體系的核心。將人生境界由低到高劃分成四個境界自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。從自然境界到天地境界，表現了因“覺解”程度的不同而逐漸遞進的關係。
1，覺解與人生的意義
在《新原人》一書中，馮先生用了《境界》、《自然》、《功利》、《道德》、《天地》五章的篇幅來討論人生的意義和價值。人生的意義是什麼？人生的境界又如何劃分？馮先生先從“覺解”入手，從而推理分析出什麼是人生意義？這正是馮先生“極高明而道中庸”之處。“覺”是自覺，“解”是瞭解。覺解程度不同，則意義不同。“我們對於某類事物有了解，某類事物對於我們即有意義，我們對它瞭解越深刻，它對於我們的意義就越豐富。我們可以說，人生是有覺解底生活，或是有較高程度覺解底生活。
在馮老看來，正是由於人的思想和覺解，才讓人區別於禽獸，人生之所以異於別的動物的生活者，即有覺解。覺解就是人生的最特殊顯著的性質，所以人生的意義就在於覺解。
2，人生的四重境界
第一，自然境界
自然境界的特徵是在此種境界中的人，其行為是順才順習的。所謂順才，其意義即是普通所謂率性。所謂順習，即順應個人習慣或社會習俗。在此境界中的人，順才而行，“行乎其所不得不止，止乎其所不得不止”順習而行，則“照例行事”，人云亦云。無論其是順才而行或順習而行，他對於其所行的事的性質，並沒有清楚的瞭解。
第二，功利境界
功利境界的特徵是在此種境界中的人，其行為是為利的。所謂“為利”，是為他自己的利。凡動物的行為都是為利的。不過大多數的動物的行為，雖是為他自己的利，但都是出於本能的衝動，不是出於心靈的計劃。在功利境界中的人，對於“自己”及“利”，有清楚的覺解。並且，他於有此種種行為時，瞭解這種行為是怎麼一回事，並且自覺他是有此種行為。
第三，道德境界
道德境界的特徵是在此種境界中的人，其行為是“行義”的。義利是相反相成的。求自己的利的行為，是為利的行為求社會的利的行為，是行義的行為。在道德境界中的人，對於人之性己有覺解。他了解人之性被蘊涵於社會之性中。
第四，天地境界
天地境界的特徵是在此種境界中的人，其行為是“事天”的。這是做人做事的最高境界。在天地境界中的人，瞭解於社會的全之外，還有宇宙的全，人必於知有宇宙的全時，始能使其所得於人之所以為人者，儘量發展，始能儘性。在天地境界中的人，有完全的高一層的覺解。
（不過哲學詩畫最擔心的一點是，這物慾橫流、科技設備充斥的現代社會，讓普通人到達這第四境界真的太難了，因為私心太重了，慾望太多了，庸俗的誘惑太多了。能達到第三境界就非常不錯了。）
結語——
人生境界在變化之中，獲得一種高的人生境界之後，是需要維護的，人生境界的發展，實際上即是人自身的發展。因此，在生活中，人生需要不斷地覺解，境界需要不斷地提升。只有通過這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動態地統一起來，使人感受到人生中的善良，體驗到人生中的美好。
馮友蘭的哲學觀念，對於我們思考現實的人生，具有很強的現實意義。人在自己的生活中，確立一個遠大的生活目標，建構一個理想的生活藍圖，這會增添生活的動力。一個人在有限的人生中，不斷地求取高遠的人生境界，實際上是通過有限的人生去求取無限的人生價值。這樣的人生境界理論，既整合了中國人生哲學中最優秀的傳統，又在今天的社會生活中具備現實的意義與價值。
總之，生而為人，當走向上和覺解的路。
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