讀懂金庸“華山論劍”

的真相

華山絕壁處，高手雲集，劍鋒所指，寒氣逼人。華山論劍，不但代表了武學巔峰，也是整個金庸江湖史上後無來者的盛事。

“華山論劍” 是金庸《射鵰英雄傳》（簡稱《射鵰》）中的重要關目。《射鵰》有前後兩次“華山論劍”，前者為虛寫，後者為實寫，就後者而言，參與的高手沒有一人以劍為兵器，既未比劍，何談“論劍”?因此，一般認為“華山論劍”就是天下高手在華山比武，爭奪天下第一， 所“論”的則是人品。但為何不稱為“華山論武”或“華山論德”，而偏名之日“華山論劍”呢?

《射鵰》之“華山論劍”這兩大內容，即崇尚武德人品和華山比武奪第一，金庸早在《碧血劍》中，就已寫到了，而且還讓書中人物在華山談論劍器、講論劍道，認為劍為利器，是百兵之祖；聰明和勤奮是學好劍術的兩個條件；傳劍應傾囊相授；使劍要行善去惡，行俠仗義，心存寬恕，不可妄殺。

劍器既已在《碧血劍》中“論”及，《射鵰》就無需再“論”，而推崇人品和爭奪第一兩大內容卻在《射鵰》中得到進一步的闡發。只是《碧血劍》中是比劍奪第一，而《射鵰》進一步發展到不用兵器，改為指掌拳腳上的徒手比武 ，金庸小說中的“華山論劍”始於《碧血劍》：

穆人清道：“劍為百兵之祖，最是難學。本派劍法更是博大精深，加之自歷代祖師以降，每一代都有增益。別派武功，師父常常留一手看家本領，以致一代不如一代，越傳到後來精妙之著越少。本派卻非如此，選弟子之時極為嚴格，選中之後，卻是傾囊相授。單以劍法而論，每一代便都能青出於藍。你聰明勤奮，要學好劍術，不算難事，所期望於你的，是日後更要發揚光大。更須牢記：劍乃利器，以之行善，其善無窮，以之行惡，其惡亦無窮。今日我要你發一個重誓，一生之中，決不可妄殺一個無辜之人。”

穆人清身為華山派掌門人，於華山之巔，在對關門弟子袁承志傳劍之前，對他進行諄諄教誨，指出了劍在各種兵器中的地位，學劍之難，傳劍之全，使劍之忌。此可謂名副其實的“華山論劍”，也是金庸小說中最早的“華山論劍”。

關於劍這種兵器，穆人清所“論”的有兩點：一是“劍為百兵之祖”，二是“劍乃利器”。《蜀山劍俠傳》第一回李寧對女兒英瓊說：“劍為兵家之祖，極不易學。”金庸對此予以借鑑，因而有“劍為百兵之祖”之說，明確指出劍在各種兵器中居於第一的地位。

《管子·地數》說：“葛盧之山發而出水，金從之。蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟。”遠古傳說中的蚩尤即開始造劍，可謂歷史悠久。因此，陳平原認為“‘劍’乃中國最古老的兵器之一” 。明人茅元儀《武備志》說：“古之言兵者，必言劍。今不用於陣，以失其傳也。”劍因在戰陣中“漸不實用”，日趨式微，但地位卻“越顯尊隆”，成為一種象徵性的武器和文化禮儀及身分榮耀之象徵標記，“所謂‘劍履上殿’代表的只是一種尊崇與地位”，劍“從兵器之一，變成了所有兵器的代表”。 ·

《倚天屠龍記》中的倚天劍更是削鐵如泥的寶劍，其劍鋒到處，所向披靡，刀折杖斷，肢殘頭飛， 倚天不出，誰與爭鋒。《書劍恩仇錄》中張召重的凝碧劍、《笑傲江湖》中嶽靈珊的碧水劍也都是斷金削鐵的利器。《碧血劍》中的金蛇劍也是鋒銳絕倫，無堅不摧。劍如不鋒利，當有特殊的意義，如《神鵰俠侶》中楊過那把七八十斤重的劍就是鈍重無鋒的，劍尖圓圓的似是個半球，兩邊劍鋒都是鈍口，它表明此劍不靠鋒利取勝，劍的主人必須內力高深，否則就不能使得靈活自如。

正因為“劍為百兵之祖”，又是利器，極易傷人，所以穆人清對傳劍極為慎重，傳劍之前，特意請出祖師爺的畫像，師徒二人磕頭跪拜，穆人清對袁承志諄諄教誨，要他跪下受教。

至於學劍之難，穆人清指出學好劍術需要兩個條件：一日“聰明”，二日“勤奮”。前者屬於人的先天稟性，後者屬於人的後天努力。聰明而不勤奮，雖學得快，卻不免投機取巧，未必能學得好；勤奮而不聰明，學得很慢，雖有毅力，終究會影響他的成就。

《射鵰》中，黃蓉聰明過人，但練武淺嘗輒止，不願下苦功夫，因而難以成為一流高手；郭靖練功十幾年如一日，勤練不輟，加之他有一系列的奇遇，可惜他過於愚拙，最後雖然能與東邪、北丐一較短長，但仍有一定的差距，只能算是一流高手，不能成為絕頂高手，當然這也說明勤能補拙、韌能化愚。

而袁承志稟性聰明，舉一反三，悟性很高，又能勤學苦練，持之以恆，堅韌不拔，因此他學好劍術自是易事，年紀輕輕就武功絕頂，打敗了自認武功天下無敵的玉真子，成就非凡，且能不負師父的期望，將華山派武功發揚光大，大有青出於藍而勝於藍之勢。

對於傳劍，穆人清做到了“傾囊相授”，而批評了別派那種師父留一手的做法——別派師父之所以常留一手看家本領，當是因為有些弟子學會了傳授的武功後，目無師長，甚至恩將仇報。師父常留一手絕招不傳，以防不測。長此下去，自然是“一代不如一代”。其實也就是對弟子不信任，時時處處提防著弟子。木桑道長因為師弟玉真子不肖，更是一生不收徒弟。

因此華山派擇徒極為嚴格，注重弟子的品德，要求弟子心地善良，行俠仗義。穆人清之所以收袁承志為徒，一方面是因為他父親袁崇煥為國殺敵，冤屈而死，更重要的一方面是因為袁承志聰明活潑而又心地仁厚，小小年紀就能行俠仗義，救人婦孺。華山派選中弟子之後，師父對於武功包括劍術，是傾囊傳授，毫無保留。如穆人清曾對袁承志說：“我所知所能，已盡數傳你，以後就全憑你自己用功。” 因此華山派武功能發揚光大，每一代都能青出於藍而勝於藍。

使劍之忌是穆人清“華山論劍”的重心。穆人清告誡袁承志，要以劍行善，不要用劍行惡，並要他發誓“一生之中，決不可妄殺一個無辜之人”。簡而言之，就是要積德行善，不要濫殺無辜。前面的傳劍之全表明華山派的師父德行高尚，這裡的使劍之忌則是華山派對弟子武德的要求。

穆人清還進一步以“是非難辨、不可妄殺”的道理教導袁承志：“我也知你心地仁厚，決不會故意殺害好人。不過是非之間，有時甚難分辨，危情詭險，人心難料，好人或許是壞人，壞人說不定其實是好人。但只要你常存忠恕寬容之心，就不易誤傷了。” 袁承志始終謹守師父的教誨：心存寬恕，不可妄殺。華山門下木守門規的要受到懲罰，最典型的就是袁承志二師兄歸辛樹的徒弟孫仲君，她不問青紅皂白就斬下金龍幫一名信使的右臂，正可謂濫傷無辜。袁承志依照門規對她略作懲戒，穆人清得知後更是削掉她左手的小指，震斷她的長劍，並不許她今後用劍。

穆人清的“華山論劍”在《射鵰》中得到進一步的繼承和闡發。郭靖曾經歷了一次“精神危機：那就是他對學武練功的目的與作用深感惶惑茫然，乃至想要忘卻自己所學的武功。這不僅是因為他看到了太多血腥的屠殺，也因為他母親的慘死、心上人黃蓉的離別，使他失去了繼續前行的信念和目標。” 而郭靖關於“是非難明、武學害人”的疑問明顯對應於《碧血劍》中的“是非難辨、不可妄殺”。丘處機以王重陽奪得《九陰真經》後本擬將之毀去卻又保全下來的所想所為來啟發郭靖，引用王重陽的話：“

這裡的“載舟”“覆舟”“造福”“為禍”觀點，也正是穆人清所說劍可用來行善也可行惡的道理。丘處機隨即又對四絕作了評述：“黃藥師行為乖僻，雖然出自憤世嫉俗，心中實有難言之痛，但自行其是，從來不為旁人著想，我所不取。歐陽鋒作惡多端，那是不必說了。段皇爺慈和寬厚，若是君臨一方，原可造福百姓，可是他為了一己小小恩怨，就此遁世隱居，亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪幫主行俠仗義，扶危濟困，我對他才佩服得五體投地。華山二次論劍之期轉瞬即至，即令有人在武功上勝過洪幫主，可是天下豪傑之士，必奉洪幫主為當今武林中的第一人。”

這段話也是強調武林人士人品的重要，武功的高低倒在其次，認為洪七公武功上雖未必能獨魁群雄，但僅憑其“行俠仗義，扶危濟困”，就會被天下豪傑奉為“當今武林中的第一人”，相反，作惡多端的人如果武功天下無敵，也不會得到天下豪傑的承認。

二次華山論劍的結果正好印證了這種觀點：西毒歐陽鋒武功天下第一，但金庸偏偏借黃藥師之口予以否認：“自重陽真人逝世，從此更無武功天下第一之人了。”而一燈大師對洪七公所說“七兄，當世豪傑舍你更有其誰?你又何必自謙?” 更是明確地推洪七公為天下第一，與丘處機不謀而合，可謂英雄所見略同。

洪七公本人也看重人品，頌揚盡忠報國，痛斥通敵賣國，指斥裘千仞道：“莫說你武功未必能獨魁群雄，縱然是當世無敵，天下英雄能服你這賣國奸徒麼?”至於另一段話：“老叫化一生殺過二百三十一人，這二百三十一人個個都是惡徒，若非貪官汙吏、土豪惡霸，就是大奸巨惡、負義薄倖之輩。老叫化貪飲貪食，可是生平從來沒殺過一個好人。”更是以具體事例對“不可妄殺”進行正面說明——

陳墨說，上引丘處機所說的兩段話“實際上也給這‘華山論劍’說明了真相，且點了題。”他認為華山論劍實際上是論人品，“所比試的絕不僅僅是武功而已。他們所比試的其實是人格、胸懷、品德及其氣度與境界。” 穆人清華山論劍所重視的正是人品、武德。關於劍器，穆人清既已“論”及，《射鵰》無需再“論”；學劍關乎人的先天稟性，傳劍、使劍的關鍵在於人品，也即穆人清“華山論劍”的重心，因此，金庸在《碧血劍》中塑造了袁承志這個聰明人的形象之後，又在《射鵰》中塑造了郭靖這個笨人的形象，並借這個笨人，將《碧血劍》之“華山論劍”的中心內容進一步闡發。可以說，《碧血劍》之“華山論劍”是《射鵰英雄傳》之“華山論劍”的基礎和準備。

除了崇尚行俠仗義，扶危濟困，《射鵰》之“華山論劍”還有一項影響深遠的重要內容——通過比武以爭奪天下第一。

以穆人清的人品而言，他絕對不會“自稱天下拳劍無雙”，多半是“人稱”。玉真子如此用詞，自是譏諷穆人清自吹自擂，自高自大，以挑起兩人的比武。早在第三回，安大娘即已稱許穆人清“武功天下無雙” ，金庸也敘述道：“神劍仙猿穆人清武功之高，當世實已可算得第一人，在江湖上行俠仗義，近二十年來從未遇過對手。”且不說其他，單隻教出袁承志和神拳無敵歸辛樹這樣的傑出弟子，他也是天下第一的不二人選。

木桑道長曾對穆人清說：“老道的武功向來不及你，下棋的本事卻大可做你師父。”“劍法拳術，你老穆天下無雙，我老道甘拜下風……但說到輕功、暗器，只怕我老道也還有兩下子!”“只因你自居一派宗師，事事講究冠冕堂皇、氣派風度，於輕功暗器不肯多下功夫，才讓老道能在這兩門上出出風頭。” 他一方面對穆人清推崇備至，另一方面認為自己的輕功、暗器功夫勝過穆人清。

小說中敘述道，華山派孫仲君等“眾弟子知道木桑道人是師祖的好友，武功與師祖在伯仲之間”。木桑道長也堪稱武功絕頂，可屈居第二。所以玉真子以為自己的武功能勝過師兄木桑，進而也可與穆人清一較高下：玉真子仗著師傳絕藝，在西藏又得異遇，近年來武功大進，自信天下無人能敵，縱然師兄木桑道人，也已不及自己，雖然素知穆人清威名，但想他年邁力衰，只要守緊門戶，與他久戰對耗 ，時候一長，必可佔他上風……

玉真子一方面對自己的武功極為自信，另一面又懾於穆人清的威名，沒有十分把握打敗他，但是一想到自己年輕力壯，而穆人清則年老力衰，久戰之下，自己必能穩操勝券，因此特來華山挑戰，想打敗穆人清，成為武功天下第一。他不是憑著自己的武功實力來挑戰，而是企圖通過年齡、精力上的懸殊差異來投機取巧，僥倖取勝，可謂用心險惡。

比武之時，穆人清手持長劍，玉真子右手寶劍，左手拂塵，相向而立，正要交手。袁承志趕來主動進攻，代師對敵。玉真子拂塵捲住小金蛇，拋於地下，只剩寶劍在手，而袁承志則手持金蛇劍，與之打鬥。袁承志模仿小金蛇靈巧的身法，右手施展出金蛇劍法，將玉真子的頭髮削下一截，左手一記混元掌，正中其胸，打得他口噴鮮血，跌倒在地，被小金蛇咬住後頸要穴，中毒而亡。玉真子投靠滿清，甘當漢奸，貪花好色，虐待師兄，奸盜濫殺，無惡不作，終於被袁承志打敗，不僅沒能奪得武功天下第一，反而喪命華山，可謂惡有惡報。

《射鵰英雄傳》第二次“華山論劍”沒有一人用劍，而《碧血劍》中，不僅穆人清用劍，而且袁承志、玉真子兩人都是手持寶劍比武，可謂名副其實的比劍。正因為《碧血劍》中已有在華山用比劍來爭奪天下第一的情節，所以到了《射鵰》中的“華山論劍”，為避免雷同，追求創新出奇，金庸竟兩次都棄劍不用，改為徒手比武。

首次“華山論劍”結果，南帝的一陽指、北丐的降龍十八掌、西毒的蛤蟆功、東邪的劈空掌與彈指神通打成平手，中神通王重陽的先天功最為厲害，其餘四人心悅誠服，尊他為“武功天下第一”。

第二次“華山論劍”中，東邪與郭靖是徒手比武，郭靖曾“以簫作劍” 抵擋洪七公的降龍十八掌，簫被踢飛後，他也是赤手空拳與北丐過招。歐陽鋒來後，以蛇杖橫掃，北丐以打狗棒架開，幾招過後，竹棒脫手，遭連環猛踢而急退，東邪挺鐵簫刺出，數十招一過，不敵而敗退。西毒神經錯亂，誤將郭靖認作自己的侄兒歐陽克，拋去蛇杖，張臂便抱。北丐、東邪、郭靖都曾空手而上，與西毒搏鬥，均以失敗告終。可見，第二次“華山論劍”主要是空手比武，偶爾用的兵器，也是奇門兵刃。單以武功而言，歐陽鋒天下無敵。

爭奪武功天下第一的，在《碧血劍》中還只是玉真子一人，到了《射鵰》中就成為武林高手的共同追求了，至《神鵰俠侶》中更成為一般武人的普遍追求。

想一想當時華山之巔，華山派和鐵劍門兩大門派幾大高手齊集。我們按小說的敘寫來試著排一排各人武功高低的名次：穆人清堪稱天下第一， 木桑道長名列第二，玉真子本應排在第三，但袁承志打敗了玉真子，可排第三，而玉真子則相應地退居第四，歸辛樹當列第五，黃真武功遠不及兩個師弟，何惕守也頗不弱，兩人難分高下。

其不同之處是《射鵰》“華山論劍”重在決出天下第一，王重陽武功最高，在小說中卻早已去世，其他四人功夫當在伯仲之問，參加第二次“華山論劍”的有東邪、西毒、南帝、北丐、周伯通、裘千仞、郭靖七人 ，武功最高者是因逆練《九陰真經》而瘋癲、不知自己是誰的西毒。而《碧血劍》中五人可以排名，武功天下第一的穆人清是名門正派的高人，還在人世，這五人加上黃真、何惕守，正好七人。

《碧血劍》中也有一個去世已久卻影響深遠的人物，那就是亦正亦邪的金蛇郎君夏雪宜，金庸說他是小說的第二主角 ，其地位之重要遠勝過《射鵰》中的王重陽。他死後埋骨於華山之巔，這又令人想起北丐和西毒的墳墓所在地，《神鵰俠侶》中第三次“華山論劍”正是群豪上華山祭奠北丐或西毒、終因機緣巧合而展開的。

通過《碧血劍》和《射鵰英雄傳》中“華山論劍”的相關敘寫，我們可以看到金庸思想的內在一致性，又能看出金庸小說創作的變化性。

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