读懂金庸“华山论剑”

的真相

华山绝壁处，高手云集，剑锋所指，寒气逼人。华山论剑，不但代表了武学巅峰，也是整个金庸江湖史上后无来者的盛事。

“华山论剑” 是金庸《射雕英雄传》（简称《射雕》）中的重要关目。《射雕》有前后两次“华山论剑”，前者为虚写，后者为实写，就后者而言，参与的高手没有一人以剑为兵器，既未比剑，何谈“论剑”?因此，一般认为“华山论剑”就是天下高手在华山比武，争夺天下第一， 所“论”的则是人品。但为何不称为“华山论武”或“华山论德”，而偏名之日“华山论剑”呢?

《射雕》之“华山论剑”这两大内容，即崇尚武德人品和华山比武夺第一，金庸早在《碧血剑》中，就已写到了，而且还让书中人物在华山谈论剑器、讲论剑道，认为剑为利器，是百兵之祖；聪明和勤奋是学好剑术的两个条件；传剑应倾囊相授；使剑要行善去恶，行侠仗义，心存宽恕，不可妄杀。

剑器既已在《碧血剑》中“论”及，《射雕》就无需再“论”，而推崇人品和争夺第一两大内容却在《射雕》中得到进一步的阐发。只是《碧血剑》中是比剑夺第一，而《射雕》进一步发展到不用兵器，改为指掌拳脚上的徒手比武 ，金庸小说中的“华山论剑”始于《碧血剑》：

穆人清道：“剑为百兵之祖，最是难学。本派剑法更是博大精深，加之自历代祖师以降，每一代都有增益。别派武功，师父常常留一手看家本领，以致一代不如一代，越传到后来精妙之着越少。本派却非如此，选弟子之时极为严格，选中之后，却是倾囊相授。单以剑法而论，每一代便都能青出于蓝。你聪明勤奋，要学好剑术，不算难事，所期望于你的，是日后更要发扬光大。更须牢记：剑乃利器，以之行善，其善无穷，以之行恶，其恶亦无穷。今日我要你发一个重誓，一生之中，决不可妄杀一个无辜之人。”

穆人清身为华山派掌门人，于华山之巅，在对关门弟子袁承志传剑之前，对他进行谆谆教诲，指出了剑在各种兵器中的地位，学剑之难，传剑之全，使剑之忌。此可谓名副其实的“华山论剑”，也是金庸小说中最早的“华山论剑”。

关于剑这种兵器，穆人清所“论”的有两点：一是“剑为百兵之祖”，二是“剑乃利器”。《蜀山剑侠传》第一回李宁对女儿英琼说：“剑为兵家之祖，极不易学。”金庸对此予以借鉴，因而有“剑为百兵之祖”之说，明确指出剑在各种兵器中居于第一的地位。

《管子·地数》说：“葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟。”远古传说中的蚩尤即开始造剑，可谓历史悠久。因此，陈平原认为“‘剑’乃中国最古老的兵器之一” 。明人茅元仪《武备志》说：“古之言兵者，必言剑。今不用于阵，以失其传也。”剑因在战阵中“渐不实用”，日趋式微，但地位却“越显尊隆”，成为一种象征性的武器和文化礼仪及身分荣耀之象征标记，“所谓‘剑履上殿’代表的只是一种尊崇与地位”，剑“从兵器之一，变成了所有兵器的代表”。 ·

《倚天屠龙记》中的倚天剑更是削铁如泥的宝剑，其剑锋到处，所向披靡，刀折杖断，肢残头飞， 倚天不出，谁与争锋。《书剑恩仇录》中张召重的凝碧剑、《笑傲江湖》中岳灵珊的碧水剑也都是断金削铁的利器。《碧血剑》中的金蛇剑也是锋锐绝伦，无坚不摧。剑如不锋利，当有特殊的意义，如《神雕侠侣》中杨过那把七八十斤重的剑就是钝重无锋的，剑尖圆圆的似是个半球，两边剑锋都是钝口，它表明此剑不靠锋利取胜，剑的主人必须内力高深，否则就不能使得灵活自如。

正因为“剑为百兵之祖”，又是利器，极易伤人，所以穆人清对传剑极为慎重，传剑之前，特意请出祖师爷的画像，师徒二人磕头跪拜，穆人清对袁承志谆谆教诲，要他跪下受教。

至于学剑之难，穆人清指出学好剑术需要两个条件：一日“聪明”，二日“勤奋”。前者属于人的先天禀性，后者属于人的后天努力。聪明而不勤奋，虽学得快，却不免投机取巧，未必能学得好；勤奋而不聪明，学得很慢，虽有毅力，终究会影响他的成就。

《射雕》中，黄蓉聪明过人，但练武浅尝辄止，不愿下苦功夫，因而难以成为一流高手；郭靖练功十几年如一日，勤练不辍，加之他有一系列的奇遇，可惜他过于愚拙，最后虽然能与东邪、北丐一较短长，但仍有一定的差距，只能算是一流高手，不能成为绝顶高手，当然这也说明勤能补拙、韧能化愚。

而袁承志禀性聪明，举一反三，悟性很高，又能勤学苦练，持之以恒，坚韧不拔，因此他学好剑术自是易事，年纪轻轻就武功绝顶，打败了自认武功天下无敌的玉真子，成就非凡，且能不负师父的期望，将华山派武功发扬光大，大有青出于蓝而胜于蓝之势。

对于传剑，穆人清做到了“倾囊相授”，而批评了别派那种师父留一手的做法——别派师父之所以常留一手看家本领，当是因为有些弟子学会了传授的武功后，目无师长，甚至恩将仇报。师父常留一手绝招不传，以防不测。长此下去，自然是“一代不如一代”。其实也就是对弟子不信任，时时处处提防着弟子。木桑道长因为师弟玉真子不肖，更是一生不收徒弟。

因此华山派择徒极为严格，注重弟子的品德，要求弟子心地善良，行侠仗义。穆人清之所以收袁承志为徒，一方面是因为他父亲袁崇焕为国杀敌，冤屈而死，更重要的一方面是因为袁承志聪明活泼而又心地仁厚，小小年纪就能行侠仗义，救人妇孺。华山派选中弟子之后，师父对于武功包括剑术，是倾囊传授，毫无保留。如穆人清曾对袁承志说：“我所知所能，已尽数传你，以后就全凭你自己用功。” 因此华山派武功能发扬光大，每一代都能青出于蓝而胜于蓝。

使剑之忌是穆人清“华山论剑”的重心。穆人清告诫袁承志，要以剑行善，不要用剑行恶，并要他发誓“一生之中，决不可妄杀一个无辜之人”。简而言之，就是要积德行善，不要滥杀无辜。前面的传剑之全表明华山派的师父德行高尚，这里的使剑之忌则是华山派对弟子武德的要求。

穆人清还进一步以“是非难辨、不可妄杀”的道理教导袁承志：“我也知你心地仁厚，决不会故意杀害好人。不过是非之间，有时甚难分辨，危情诡险，人心难料，好人或许是坏人，坏人说不定其实是好人。但只要你常存忠恕宽容之心，就不易误伤了。” 袁承志始终谨守师父的教诲：心存宽恕，不可妄杀。华山门下木守门规的要受到惩罚，最典型的就是袁承志二师兄归辛树的徒弟孙仲君，她不问青红皂白就斩下金龙帮一名信使的右臂，正可谓滥伤无辜。袁承志依照门规对她略作惩戒，穆人清得知后更是削掉她左手的小指，震断她的长剑，并不许她今后用剑。

穆人清的“华山论剑”在《射雕》中得到进一步的继承和阐发。郭靖曾经历了一次“精神危机：那就是他对学武练功的目的与作用深感惶惑茫然，乃至想要忘却自己所学的武功。这不仅是因为他看到了太多血腥的屠杀，也因为他母亲的惨死、心上人黄蓉的离别，使他失去了继续前行的信念和目标。” 而郭靖关于“是非难明、武学害人”的疑问明显对应于《碧血剑》中的“是非难辨、不可妄杀”。丘处机以王重阳夺得《九阴真经》后本拟将之毁去却又保全下来的所想所为来启发郭靖，引用王重阳的话：“

这里的“载舟”“覆舟”“造福”“为祸”观点，也正是穆人清所说剑可用来行善也可行恶的道理。丘处机随即又对四绝作了评述：“黄药师行为乖僻，虽然出自愤世嫉俗，心中实有难言之痛，但自行其是，从来不为旁人着想，我所不取。欧阳锋作恶多端，那是不必说了。段皇爷慈和宽厚，若是君临一方，原可造福百姓，可是他为了一己小小恩怨，就此遁世隐居，亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义，扶危济困，我对他才佩服得五体投地。华山二次论剑之期转瞬即至，即令有人在武功上胜过洪帮主，可是天下豪杰之士，必奉洪帮主为当今武林中的第一人。”

这段话也是强调武林人士人品的重要，武功的高低倒在其次，认为洪七公武功上虽未必能独魁群雄，但仅凭其“行侠仗义，扶危济困”，就会被天下豪杰奉为“当今武林中的第一人”，相反，作恶多端的人如果武功天下无敌，也不会得到天下豪杰的承认。

二次华山论剑的结果正好印证了这种观点：西毒欧阳锋武功天下第一，但金庸偏偏借黄药师之口予以否认：“自重阳真人逝世，从此更无武功天下第一之人了。”而一灯大师对洪七公所说“七兄，当世豪杰舍你更有其谁?你又何必自谦?” 更是明确地推洪七公为天下第一，与丘处机不谋而合，可谓英雄所见略同。

洪七公本人也看重人品，颂扬尽忠报国，痛斥通敌卖国，指斥裘千仞道：“莫说你武功未必能独魁群雄，纵然是当世无敌，天下英雄能服你这卖国奸徒么?”至于另一段话：“老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。”更是以具体事例对“不可妄杀”进行正面说明——

陈墨说，上引丘处机所说的两段话“实际上也给这‘华山论剑’说明了真相，且点了题。”他认为华山论剑实际上是论人品，“所比试的绝不仅仅是武功而已。他们所比试的其实是人格、胸怀、品德及其气度与境界。” 穆人清华山论剑所重视的正是人品、武德。关于剑器，穆人清既已“论”及，《射雕》无需再“论”；学剑关乎人的先天禀性，传剑、使剑的关键在于人品，也即穆人清“华山论剑”的重心，因此，金庸在《碧血剑》中塑造了袁承志这个聪明人的形象之后，又在《射雕》中塑造了郭靖这个笨人的形象，并借这个笨人，将《碧血剑》之“华山论剑”的中心内容进一步阐发。可以说，《碧血剑》之“华山论剑”是《射雕英雄传》之“华山论剑”的基础和准备。

除了崇尚行侠仗义，扶危济困，《射雕》之“华山论剑”还有一项影响深远的重要内容——通过比武以争夺天下第一。

以穆人清的人品而言，他绝对不会“自称天下拳剑无双”，多半是“人称”。玉真子如此用词，自是讥讽穆人清自吹自擂，自高自大，以挑起两人的比武。早在第三回，安大娘即已称许穆人清“武功天下无双” ，金庸也叙述道：“神剑仙猿穆人清武功之高，当世实已可算得第一人，在江湖上行侠仗义，近二十年来从未遇过对手。”且不说其他，单只教出袁承志和神拳无敌归辛树这样的杰出弟子，他也是天下第一的不二人选。

木桑道长曾对穆人清说：“老道的武功向来不及你，下棋的本事却大可做你师父。”“剑法拳术，你老穆天下无双，我老道甘拜下风……但说到轻功、暗器，只怕我老道也还有两下子!”“只因你自居一派宗师，事事讲究冠冕堂皇、气派风度，于轻功暗器不肯多下功夫，才让老道能在这两门上出出风头。” 他一方面对穆人清推崇备至，另一方面认为自己的轻功、暗器功夫胜过穆人清。

小说中叙述道，华山派孙仲君等“众弟子知道木桑道人是师祖的好友，武功与师祖在伯仲之间”。木桑道长也堪称武功绝顶，可屈居第二。所以玉真子以为自己的武功能胜过师兄木桑，进而也可与穆人清一较高下：玉真子仗着师传绝艺，在西藏又得异遇，近年来武功大进，自信天下无人能敌，纵然师兄木桑道人，也已不及自己，虽然素知穆人清威名，但想他年迈力衰，只要守紧门户，与他久战对耗 ，时候一长，必可占他上风……

玉真子一方面对自己的武功极为自信，另一面又慑于穆人清的威名，没有十分把握打败他，但是一想到自己年轻力壮，而穆人清则年老力衰，久战之下，自己必能稳操胜券，因此特来华山挑战，想打败穆人清，成为武功天下第一。他不是凭着自己的武功实力来挑战，而是企图通过年龄、精力上的悬殊差异来投机取巧，侥幸取胜，可谓用心险恶。

比武之时，穆人清手持长剑，玉真子右手宝剑，左手拂尘，相向而立，正要交手。袁承志赶来主动进攻，代师对敌。玉真子拂尘卷住小金蛇，抛于地下，只剩宝剑在手，而袁承志则手持金蛇剑，与之打斗。袁承志模仿小金蛇灵巧的身法，右手施展出金蛇剑法，将玉真子的头发削下一截，左手一记混元掌，正中其胸，打得他口喷鲜血，跌倒在地，被小金蛇咬住后颈要穴，中毒而亡。玉真子投靠满清，甘当汉奸，贪花好色，虐待师兄，奸盗滥杀，无恶不作，终于被袁承志打败，不仅没能夺得武功天下第一，反而丧命华山，可谓恶有恶报。

《射雕英雄传》第二次“华山论剑”没有一人用剑，而《碧血剑》中，不仅穆人清用剑，而且袁承志、玉真子两人都是手持宝剑比武，可谓名副其实的比剑。正因为《碧血剑》中已有在华山用比剑来争夺天下第一的情节，所以到了《射雕》中的“华山论剑”，为避免雷同，追求创新出奇，金庸竟两次都弃剑不用，改为徒手比武。

首次“华山论剑”结果，南帝的一阳指、北丐的降龙十八掌、西毒的蛤蟆功、东邪的劈空掌与弹指神通打成平手，中神通王重阳的先天功最为厉害，其余四人心悦诚服，尊他为“武功天下第一”。

第二次“华山论剑”中，东邪与郭靖是徒手比武，郭靖曾“以箫作剑” 抵挡洪七公的降龙十八掌，箫被踢飞后，他也是赤手空拳与北丐过招。欧阳锋来后，以蛇杖横扫，北丐以打狗棒架开，几招过后，竹棒脱手，遭连环猛踢而急退，东邪挺铁箫刺出，数十招一过，不敌而败退。西毒神经错乱，误将郭靖认作自己的侄儿欧阳克，抛去蛇杖，张臂便抱。北丐、东邪、郭靖都曾空手而上，与西毒搏斗，均以失败告终。可见，第二次“华山论剑”主要是空手比武，偶尔用的兵器，也是奇门兵刃。单以武功而言，欧阳锋天下无敌。

争夺武功天下第一的，在《碧血剑》中还只是玉真子一人，到了《射雕》中就成为武林高手的共同追求了，至《神雕侠侣》中更成为一般武人的普遍追求。

想一想当时华山之巅，华山派和铁剑门两大门派几大高手齐集。我们按小说的叙写来试着排一排各人武功高低的名次：穆人清堪称天下第一， 木桑道长名列第二，玉真子本应排在第三，但袁承志打败了玉真子，可排第三，而玉真子则相应地退居第四，归辛树当列第五，黄真武功远不及两个师弟，何惕守也颇不弱，两人难分高下。

其不同之处是《射雕》“华山论剑”重在决出天下第一，王重阳武功最高，在小说中却早已去世，其他四人功夫当在伯仲之问，参加第二次“华山论剑”的有东邪、西毒、南帝、北丐、周伯通、裘千仞、郭靖七人 ，武功最高者是因逆练《九阴真经》而疯癫、不知自己是谁的西毒。而《碧血剑》中五人可以排名，武功天下第一的穆人清是名门正派的高人，还在人世，这五人加上黄真、何惕守，正好七人。

《碧血剑》中也有一个去世已久却影响深远的人物，那就是亦正亦邪的金蛇郎君夏雪宜，金庸说他是小说的第二主角 ，其地位之重要远胜过《射雕》中的王重阳。他死后埋骨于华山之巅，这又令人想起北丐和西毒的坟墓所在地，《神雕侠侣》中第三次“华山论剑”正是群豪上华山祭奠北丐或西毒、终因机缘巧合而展开的。

通过《碧血剑》和《射雕英雄传》中“华山论剑”的相关叙写，我们可以看到金庸思想的内在一致性，又能看出金庸小说创作的变化性。

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