四明二谛，略述诸意（047）
输
四、明二谛，又为四：一、略述诸意。二、明二谛。三、判麁妙。四、开麁显妙。
夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。
《妙胜定经》云：“佛昔与文殊，共诤二谛，具堕地狱。至迦叶佛时，共质所疑。”二圣因地尚不能了，况即人情强生去取？
问：释迦值迦叶，即是二生菩萨，云何始解二谛？尔前复不应堕恶道！
答：尔前语宽，何必齐二生之前始恶道出？
又，二生菩萨将隣补处，补处位多别、圆，永无此理。通教见地已免恶道，亦无堕落。
应是三藏菩萨，至二生时，犹未断惑，始解二谛，此义无咎。尔前堕恶道，亦有其义。
问：三藏菩萨有堕落，余三教无者，《金光明经》那云“十地犹有虎、狼、师子等怖”耶？
答：为恶友杀则堕地狱，为恶象杀不堕地狱。
然圆教肉身于一生中有超登十地之义，此则烦恼已破，无地狱业，犹有肉身，未免恶兽。余教肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以烦恼为虎狼。作行解者，于理则通，于事不去(云云)。
然执者不同，庄严旻据佛果出二谛外，为中论师所核：如此佛智照何理？破何惑？若无别理可照，不应出外；若出外而无别照者，借何得出？进不成三，退不成二(云云)。
梁世《成论》执世谛不同。或言世谛名、用、体皆有；或但名、用而无于体；或但有名而无体、用(云云)。
陈世《中论》，破立不同。或破古来二十三家明二谛义，自立二谛义。或破他竟，约四假明二谛。
古今异执，各引证据，自保一文，不信余说。
今谓不尔。夫经论异说，悉是如来善权方便，知根知欲，种种不同，略有三异，谓随情、情智、智等。
随情说者，情性不同，说随情异。
如《毘婆沙》明：世第一法有无量种。际真尚尔，况复余耶！
如顺盲情，种种示乳。盲闻异说而诤，白色岂即乳耶？
众师不达此意，各执一文，自起见诤，互相是非，信一不信一，浩浩乱哉，莫知孰是。
若二十三说及能破者，有经文证，皆判是随情二谛意耳。无文证者，悉是邪谓，同彼外道，非二谛摄也。
随情智者，情谓二谛，二皆是俗。若悟谛理乃可为真，真则唯一。
如五百比丘各说身因，身因乃多，正理唯一。
经云：“世人心所见，名为世谛。出世人心所见，名第一义谛。”
如此说者，即随情智二谛也。
随智者，圣人悟理，非但见真亦能了俗。
如眼除膜，见色见空。
又如入禅者出观之时，身心虚豁，似轻云霭空，已不同散心，何况悟真而不了俗。
《毘昙》云：“小云发障，大云发障，无漏逾深，世智转净故。”
经言：“凡人行世间，不知世间相；如来行世间，明了世间相。”此是随智二谛也。
若解此三意，将寻经论，虽说种种，于一一谛皆备三意也。
文章 | 智者大师
图片 | 玉泉禅寺数据中心
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