别解十如，初明四趣
（032）
次别解者，取气类相似、合为四番。初四趣、次人天、次二乘、次菩萨佛也。
初明四趣十法：
如是相者，即是恶相，表堕不如意处。譬人未祸，否色已彰，相师览别，能记凶衰。恶相若起，远表泥黎，凡夫不知，二乘髣髴知，菩萨知不深，佛知尽边。如善相师，洞见始终，故言如是相也。
如是性者，黑自分性也。纯习黑恶，难可改变。如木有火，遇缘即发。《大经》云：“有漏之法，以有生性，故生能生之。”此恶有四趣生性，故缘能发之。若泥木像，虽有外相，内无生性，生不能生。恶性不尔，故言如是性。
如是体者，揽彼摧折，麁恶色、心，以为体质也。复次，此世先已摧心，来世摧色。又此世华报，亦摧色、心，来世果报亦摧色、心。故以被摧色、心为体也。
如是力者，恶功用也。譬如片物，虽未被用，指拟所任，言其有用。《大经》云：“作舍取木，不取缕线，作布取缕，不取泥木。”地狱有登刀上剑之用，饿鬼吞铜、噉铁之用，畜生强者伏弱，鱼鳞相咀，牵车挽重，皆是恶力用也。
如是作者，构造经营，运动三业，建创诸恶，名之为作。《大经》第八云：“譬如世间，为恶行者，名为半人。”既行恶行，名地狱作也。
如是因者，恶习因也。自种相生，习续不断，以习发故，为恶易成，故名如是因。
如是缘者，缘助也。所谓诸恶我、我所，所有具度，皆能助成习业，如水能润种，故用报因为缘也。
如是果者，习果也。如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境，便起染爱，谓此为习果也。
如是报者，报果也。如多欲人，在地狱中，趣欲境时，即受铜柱铁床之苦。故名如是报也。
本末究竟等者，即有三义：本空、末亦空，故言等。又恶果报，在本相性中，此末与本等。本相性，在恶果报中，此本与末等。若先无后事，相师不应预记。若后无先事，相师不应追记。当知，初后相在，此假事论等。中实理心，与佛果不异。一色一香，无非中道，此约理论等。以是义故，故言本末究竟等，三义具足，故言等也。
文章 | 智者大师
玉泉Monastery
天台祖庭 智者道场
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