公元1199年，70歲的朱熹第三次遷葬父親朱松遺骨於今武夷山市上梅鄉地尾村寺門，坐艮兼寅向坤申。
朱松墓
地尾週迴，寂歷覆釜。與鵝子峰下朱松二次葬地相比，地尾寂歷山朱松墓已不可同日而語，大膽而穩妥的擇地效果，顯示出擇地者的風水思路與眼光均已更上了一層樓。
朱熹擇地葬父前，墓地前側已有僧舍。僧舍，多選鬼劫之龍、偏側之處而建。
除正龍正穴外，龍有餘枝。以“鬼劫”解釋其餘之山，為寺、觀、庵、廟所適風水留下了空間。龍脈分擘短而少者為鬼，長而多者為劫。鬼劫之龍，氣弱力衰，不結吉穴，但能為寺、觀、庵、廟。楊筠松雲：“大地多從腰裡落，餘枝前去作城郭。”又云：“有劫方為福，無鬼不成官。”朱松墓情形合此，鬼劫之龍多而長，僧舍建之、僧人居之適宜。
朱熹像（來源：hi.baidu.com）
三葬甫定的朱松墓，是大王山西南一處上格龍之中上級別穴地。該墓聚合了晚年朱熹的心智體力，寄託了朱熹無限的希望。
朱熹是儒學的集大成者，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的哲者，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述。對於風水，亦多有論述。
朱熹認為，死是一種自然規律，是生命的歸宿，生則更生，死則安死，這與相地理論中的死者安逸，能給生者帶來吉祥的觀點是一致的。關於風水，朱熹有自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”“天地間無非氣，人之氣與天地之氣常相接，無間斷，人自不見。人心才動，必達於氣，便這與屈伸往來相感通”，可見其深得《葬書》“氣”的學說及陰宅理論之精髓。
蔡元定，字季通，學者稱西山先生。（濟陽堂《蔡氏大宗譜》）
朱熹素信風水，常請教其門人蔡西山。不但是風水理論的積極探討者，還是風水理論的自覺踐行者。其理學如日中天的光芒，掩蓋了風水理論方面的成就。朱熹作為勇於探索的風水理論家，始終沒有踏入到風水大師的行列，一方面是由於實踐經驗的不足，另一方面則主要是稟賦。朱熹的天賦在哲學、儒學、理學，與風水愛好無直接關聯。
形若環袂的前朝
祖上風水或低或高，時好時壞，婺源四世祖妣發墳高處不勝寒，獨缺衛護之砂，貴而不實，給名聲日隆的朱熹帶來一定的困擾。父穴改扦於中山之麓，與鵝子峰下“所藏地勢卑溼”以及婺源祖地之高峻、亡妻黃坑葬地之低迴有莫大關係。對於此時的朱熹而言，低陷卑溼成其羈絆，高環周密為其所喜。建於中山屏圍四顧的朱松墓穴，恰好給出了治理朱氏一族當世風水病患的靈應藥方，對於起落不定、人丁堪虞的朱氏而言，無疑是久旱之甘霖，及時堵住了發病的源頭。這是尤其需要肯定的，也是身處局外之人所無法感受到的。
朱熹的行為，實是深思熟慮後的謀定而行，體現了防微杜漸、居安思危的識見能力和過人智慧。
朱松墓風水態勢圖
從蔡元定為朱熹母、朱熹子、朱熹妻三選墓地，到朱熹本人三葬其父，朱熹風水取向中體現出的佈局構思，愈發精巧。諸墓秀峰高插，擁有驕人的大局形勢，凸顯其一貫注重的文貴風格，又兼顧了財丁水法，遠近、高低結合，迴環鞏固，互補性強，配置極其縝密，為後世的發展奠定了良好的基礎。
事實證明，朱熹一生，尤其是晚年經歷中“晦”有餘而“熹”不足的昂貴學費，沒有白交。朱松三葬，既是朱氏一族的福氣，也是朱熹對於中國風水術的一個實際貢獻。
（待續，本文選自《千年堪輿——月泛金甌》第四章“八閩一理”。）
你可能不懂風水，但不會拒絕風水……
學習傳統文化，從你我做起——
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