公元1199年，70岁的朱熹第三次迁葬父亲朱松遗骨于今武夷山市上梅乡地尾村寺门，坐艮兼寅向坤申。
朱松墓
地尾周回，寂历覆釜。与鹅子峰下朱松二次葬地相比，地尾寂历山朱松墓已不可同日而语，大胆而稳妥的择地效果，显示出择地者的风水思路与眼光均已更上了一层楼。
朱熹择地葬父前，墓地前侧已有僧舍。僧舍，多选鬼劫之龙、偏侧之处而建。
除正龙正穴外，龙有余枝。以“鬼劫”解释其余之山，为寺、观、庵、庙所适风水留下了空间。龙脉分擘短而少者为鬼，长而多者为劫。鬼劫之龙，气弱力衰，不结吉穴，但能为寺、观、庵、庙。杨筠松云：“大地多从腰里落，余枝前去作城郭。”又云：“有劫方为福，无鬼不成官。”朱松墓情形合此，鬼劫之龙多而长，僧舍建之、僧人居之适宜。
朱熹像（来源：hi.baidu.com）
三葬甫定的朱松墓，是大王山西南一处上格龙之中上级别穴地。该墓聚合了晚年朱熹的心智体力，寄托了朱熹无限的希望。
朱熹是儒学的集大成者，是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的哲者，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述。对于风水，亦多有论述。
朱熹认为，死是一种自然规律，是生命的归宿，生则更生，死则安死，这与相地理论中的死者安逸，能给生者带来吉祥的观点是一致的。关于风水，朱熹有自己的见解：“卜其宅兆，卜其地之美恶。地之美则神灵安，其子孙盛。”“天地间无非气，人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。人心才动，必达于气，便这与屈伸往来相感通”，可见其深得《葬书》“气”的学说及阴宅理论之精髓。
蔡元定，字季通，学者称西山先生。（济阳堂《蔡氏大宗谱》）
朱熹素信风水，常请教其门人蔡西山。不但是风水理论的积极探讨者，还是风水理论的自觉践行者。其理学如日中天的光芒，掩盖了风水理论方面的成就。朱熹作为勇于探索的风水理论家，始终没有踏入到风水大师的行列，一方面是由于实践经验的不足，另一方面则主要是禀赋。朱熹的天赋在哲学、儒学、理学，与风水爱好无直接关联。
形若环袂的前朝
祖上风水或低或高，时好时坏，婺源四世祖妣发坟高处不胜寒，独缺卫护之砂，贵而不实，给名声日隆的朱熹带来一定的困扰。父穴改扦于中山之麓，与鹅子峰下“所藏地势卑湿”以及婺源祖地之高峻、亡妻黄坑葬地之低回有莫大关系。对于此时的朱熹而言，低陷卑湿成其羁绊，高环周密为其所喜。建于中山屏围四顾的朱松墓穴，恰好给出了治理朱氏一族当世风水病患的灵应药方，对于起落不定、人丁堪虞的朱氏而言，无疑是久旱之甘霖，及时堵住了发病的源头。这是尤其需要肯定的，也是身处局外之人所无法感受到的。
朱熹的行为，实是深思熟虑后的谋定而行，体现了防微杜渐、居安思危的识见能力和过人智慧。
朱松墓风水态势图
从蔡元定为朱熹母、朱熹子、朱熹妻三选墓地，到朱熹本人三葬其父，朱熹风水取向中体现出的布局构思，愈发精巧。诸墓秀峰高插，拥有骄人的大局形势，凸显其一贯注重的文贵风格，又兼顾了财丁水法，远近、高低结合，回环巩固，互补性强，配置极其缜密，为后世的发展奠定了良好的基础。
事实证明，朱熹一生，尤其是晚年经历中“晦”有余而“熹”不足的昂贵学费，没有白交。朱松三葬，既是朱氏一族的福气，也是朱熹对于中国风水术的一个实际贡献。
（待续，本文选自《千年堪舆——月泛金瓯》第四章“八闽一理”。）
你可能不懂风水，但不会拒绝风水……
学习传统文化，从你我做起——
閱讀更多 桐源居士 的文章
