為什麼古人都說“放肆”，而不說“放叄”、“放伍”？

2018-11-12 20:23:47 佚名

人不狠站不穩34283284

《說文解字》對“放”的解釋是“放，逐也”，後來“放”的含義由“放逐”逐漸引申為“放縱”的意思；而“肆”在《說文解字》裡的解釋是“肆，極陳也”，也不好理解，後來也逐漸引申為“放縱”的意思；現在人多理解為肆意妄為、肆無忌憚等等。

“肆”還有一種解釋是“棄市”的意思，據《周禮》記載，被處死的人要“肆之三日”意思是說要把被處死之人的屍體捨棄陳列到集市上示眾三天，“肆”作為“棄市”的解釋現在已經很少使用了。

“放”和“肆”組成了同義連用的複合詞組，，其意思就是放縱、不加約束、輕率、沒有禮教等等。

這個“肆”並非數字“4”，現在一般用得比較少，只是銀行用來作為大寫代表“4”，因此“肆”與數字“4”既不沾親、也不帶故，所以就無所謂的放叄、放伍了。

放肆多形容某人做事太過而不能被人容忍，這個大家用得比較多的口頭詞語從何而來，有多種說法，莫衷一是。

有一種說法是從《周禮》的“肆之三日”引申過來的，如果某人顯得過分地囂張，就可以威脅要把他“放肆”，是說要殺死他再把他示眾三天，漸漸地這句帶威脅的“放肆”就演變成今天斥責的意思。

還有一種說法就與數字聯繫上了，一般的一二三是少數，四五六以上是多數，而肆（四）是多數的開始，用放肆來對行為不端的人進行的警告。

“放肆”也為某些地方的方言，在湖南一帶方言中有大膽、無節制、無顧忌之意，如：放肆吃、放肆玩大等等。

當然也不要太深奧的解析，文化來源於民間，民間有事不過三的說法，不管是誰欺負人不能一而再、再而三，做到四就有點過了，就超越人們忍耐的底線了，那就太放肆了。

一字一華夏，一字一文章，何國有此脈，唯吾大中華，中華文化，博大精深，源遠流長，經典永流傳。

遺產君

真不知道這算個什麼問題？本來沒有什麼回答價值，但我覺得回答這個問題，就涉及到漢字「肆」的詞源和字源意義。

我通讀了一遍文獻，發現從「肆」的甲骨文造字本義來看，跟一種動物和祭祀有關。

如果從這個點以小見大，可以解開整個「肆」字演變、引申過程。就這一點來說，還是蠻有意思的。

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先回答這個問題：為什麼古人都說“放肆”，而不說“放叄”、“放伍”？

這相當於問「奧巴馬」為什麼不是「奧巴牛、奧巴羊」？這個「馬」只是一個表音符號，是不能以「馬」的本義理解的。

「放肆」的「肆」用的是引申義，是從本義聯想引申的意義。

「四」的大寫「肆」用的是假借義，相當於把「肆」當做音符「si」用，「假借義」是「同音借用」而得到的意義。

假借原理就是諧聲，因此千萬不要從字義強行關聯，而只能從讀音找關聯。

漢語中有些意義太過於抽象，沒有辦法訴諸象形造字，就借用一個同音字來表達，這種方法叫做假借，比如這些字都是假借義：

漢語虛詞：者、也、之、乎。
漢字數字：四、五、六、七、八、九。

漢字大寫數字：壹-貳-叄--肆--伍-陸--柒--捌--玖

外來詞：佛陀、菩薩、美利堅。

也就是說：這根本就不是一個問題，是題主沒有分清楚漢字的「假借」和「引申」，混為一談。

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既然「放肆」的「肆」是用的引申義，那是如何從本義引申而來的呢？

「肆」從甲骨文來看，從「手（又）」從「㣇」：

「肆」的甲骨文隸定為：

從甲骨文字形來看，「㣇」這個字像形是一種動物：

《說文注》和《爾雅·釋獸》解釋是有長鬃毛的豪獸，可能不是「野豬」就是「豪豬」：

《說文》和段玉裁註解：

引《漢語大字典》（第二版），頁1030

《爾雅·釋獸》：貄，修毫。疏：貄獸體多長毛。《類篇》本作𧳙。

《說文》《爾雅》說的「修長的豪」：野豬和豪豬都有：

從「肆」的甲骨文從字形來看，似乎表示「宰殺㣇獸」，有些甲骨文還有表示「血點」的筆畫：

有些字形強調㣇有長尾：

所以，甲骨文「肆」字形像「以手持獸，宰殺流血」，會意「解牲祭祀」。

解釋成這個意義與甲骨文、傳世文獻的用字之義無比吻合：

在甲骨文中「肆」字用作「祭名」（見合集28964）。「羞祭」和「肆祭」都是「奉上牲肉獻祭」，二者造字意圖也很相近，「肆」從「手從「㣇」，「羞」從「手」從「羊」：

《書·周書·牧誓》中周人的「檄文」中歷數受（紂王）的罪名有：「昏棄厥肆祀弗答」意思就是「紂王不用肆祀祭祀祖先，輕視祖先」。

《周禮•夏官•小子》更有「小子掌祭祀，羞羊肆羊散肉豆」，意思是將羊肢解放在豆器中祭祖。

《周禮•春官•大宗伯》中「肆」也有「解牲體祭祀」的意思：

「以肆獻裸享先王」。鄭玄注：肆者，進所解牲體，謂薦孰時也。

那麼，說到這裡，答案也就呼之欲出了：其他答主說的「陳列、放置、殺伐」等等，其實都不是本義，而是引申義。都是從本義「宰牲解獸，陳肉獻祭」這個意義引申而來的。

我們看經傳文獻中的用法，可以非常明顯的發現這個意義引申的過程：

「陳設、放置」是從「陳設祭肉」引申而來的

《小雅•楚茨》二章：“或剝或亨，或肆或將。”《毛傳》：“肆，陳。”《鄭箋》：“有肆其骨體於俎者，或奉持而進之者。”《周禮·地官·司市》：“以陳肆辨物而平市。”鄭玄注：“陳猶列也。辨物，物異肆也。肆異則市平。’

「縱兵攻打、突襲」由「宰殺傷害」意義引申而來，再引申就是「放縱、放肆」：

《大雅•大明》八章：“肆伐大商，會朝清明。”朱熹《集傳》：“肆，縱兵也。”應劭《風俗通義•皇霸》引作“襲”。
《大雅•皇矣》八章：“是伐是肆。”《鄭箋》：“肆，犯突也。”朱熹《集傳》：“肆，縱兵也。”《關尹子·六匕》：“一蜂至微，亦能遊觀乎天地；一鰕至微，亦能放肆乎大海。

其他答主提到「肆」有「屍體」的意思，其實沒有「屍體」的意思，而是「刑殺以後，屍體在集市示眾」，叫做「肆」，很明顯也是從本義引申而來：

《周禮·秋官·鄉土》：“獄訟成，士師受中，協曰刑殺，肆之三日。”《周禮·秋官·掌戮》；“凡殺人者踣諸市，肆之三日。”鄭玄注：“踣，殭屍也。肆，猶申也，陳也。”

「肆」還有很多假借意義，比如：表示「今（故）、遂」等虛詞，表示大寫的「四」就是假借義之一。

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「肆」在甲骨文以後，字形開始聲化增繁，還有劇烈的訛變：

要注意的是：「肆」中的偏旁「㣇」字與「豸」字形完全一樣：「大口獠牙之獸」，「貓、豹、豺、貔貅」從「豸」，它們應該是一個字所分化：

「肆」的金文加偏旁「巾」表聲：

篆文有個訛變：「手、巾」兩個偏旁訛變變成了「隸」，「㣇（豸）」變成了「镸」：

隸楷書階段「隸」又變成「聿」，也就是今天的字形「肆」：

所以，「肆」的左半部分應該是「㣇（豸）」，右半部分的「隸」。「肆」是「𧳙、貄」的訛變形體，它們互為異體字。籀篆偏旁在隸書中變為不同的偏旁符號非常常見，比如：「赤、光、照」都有「火」這個偏旁。

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結論部分：

至此，我們可以還原「肆」字整個演變過程的脈絡圖：

1、「肆」的初文是（㣇又），像「手持牲獸宰殺」之形，本義是「宰牲解獸，陳肉獻祭」。

2、「肆」的「陳列、放置、殺伐、放縱」等意義，都是由「宰牲解獸，陳肉獻祭」引申而來。「放肆」的「肆」也是引申義。

3、大寫數字「肆」是假借義，漢字大寫系統，大概是起源自唐宋，在元明固定下來，所以，不要用什麼《易經》中的句子來解釋數字「肆」。易經成書時代，「肆」根本不表示數字。

4、「肆」是「𧳙、貄」的形體訛變，這種動物不是野豬就是豪豬我個人覺得是野豬的可能性大一點。

以「豳」字可證：周人的發祥地之一「豳州」的「豳」字，隸篆字形從「豕」從「火」，但金文字形將「豕」就寫成「㣇」：

那麼，也就是說「豕、㣇」可能是同一種動物，一個野豬，一個家豬，所以，在「豳」字中混用不分。

這是古文字中很常見的同意偏旁混用。如：「人」和「大」都是人的象形，作為偏旁部首表意沒有區別，所以可以通用不分：

引自：劉釗。《古文字構形學》（2006，福建人民出版社），頁41

小漢字見大歷史

“放肆”來源於放狗之說。話說從前有個秀才先生，他雖然是個讀書人但很有江湖人物氣魄，有一天秀才在家聽到一女子的喊叫聲就急急跑出來一看，是四個無懶在拖拉毒打一位年輕女子，於是秀才就上前一聲怒喝“大膽！光天白日之下膽敢如此昌狂”！四個無懶見是個文弱書生便不理睬他繼續毒打女子，秀才忍無可忍於是大叫一聲“放…？…”“狗”字剛到嘴邊就覺得有失絲文就馬上改口“四”，因為秀才家裡養有四條大狗看家，四條大狗聽到主人的命令後就惡狠狠地衝向四個無懶亂咬一通，咬得四無懶四處逃走。之後街邊行人個個讚賞秀才丈義行為，見到不公平的行為紛紛效仿秀才之義正嚴詞的一聲怒喝“放肆！”。不要噴我不識字，我就是這水平oo

灕江煙雨樓

1、「放肆」中的「肆」，不是“四”的意思，因此也不存在「放叄」、「放伍」的可能性。

2、認為「放肆」來源於“殺人棄市陳列屍體”也是一種誤解，很牽強的附會。「肆」的確有陳列、殺人的意思，但古籍裡不存在把“放”和“肆”連用表示這一意思的例子。

3、「放肆」兩字連用作為一個詞彙，大量出現在漢代的典籍裡，古文比較重視韻律，常常會把兩個相同意思的字疊在一起使用，形成強調的語氣，我們如今使用的很多詞彙都來源於古人的這種詞語創造方式。

「放肆」正是典型的例子之一，“放”和“肆”，都是放任、恣意的意思，是並列結構，強調“不受約束”的含義，而不是什麼殺人棄市。

漢《禮記注》：肆，放恣也。

漢《春秋公羊傳註疏》：肆：過度也。