駱統，字公緒，三國時吳國將領、學者。有人可能說了，我們知道龐統、淩統，就是那個跟甘寧掐架的淩統，不知道駱統。
這個駱統啊，雖然算不上江東的一流人物，但是在江東的二流人物當中，應該是首當其衝，也屬於文能安邦，武能定國的俊傑。本書聊一聊他身上的四件事情。
其一，先人後己，惠澤百姓。
駱統早年間住在浙江省金華市，建安四年，金華市由於天災，糧食歉收，老百姓餓死了一大堆。那些沒餓死的，就四處逃荒。駱統的家境呢，相對來說，比較殷實，於是他拿出家裡屯糧的三分之二，救濟災民。他自己呢，節衣縮食，不到一個月，人就瘦了一圈。
有一次，他的姐姐來串門，看他那個樣子，心疼他，就說才這麼幾天，你掉了得有一二十斤，因為什麼啊？！
駱統就說，我看見老百姓吃不上飯，我著急啊、我發愁啊！
他的姐姐就說：“君子仁民愛物，先人後己，覆載群生，止於至善。公緒其類乎？！”意思是誇駱統心地純善，急人所難。
有人聽到這兒可能就聽不下去了，說駱統這是裝孫子，現在哪有駱統這樣的人？！這不是神經病嗎？老百姓吃不上飯，跟他有半毛錢關係啊？！他難受什麼？
的確，現在駱統式的人物，幾乎絕種了。
這跟我們的國家進入“生人社會”有關係。首先，不容置喙的是，由以前的“熟人社會”衍化到今時今日的“生人社會”，有一定的進步意義，它體現出我們社會經濟規模擴大、人員流動性增強、公共服務的社會化程度提高。但也有弊病，就是導致人與人之間的陌生感加劇，以至於“各家自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，道德水平急轉直下、一日千里！
美國知名學者弗裡德曼有一段關於“陌生人社會”的經典描述：“走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建造我們的房子，用我們的錢投資……。”“生人社會”的特點是什麼，人與人在互相提防中相互抱怨，戰戰兢兢、如履薄冰似的活著。
功利化的社會分工理論和“錢本位”的思想使得人與人之間壁障叢生，難以進行有效溝通，靈魂的碰撞就更不可能。
而古代呢，實行的是《逸周書》中所說的“四民分業”理論，再加上對抗大自然的需要，人與人之間相對團結和親暱。
為什麼古人經常說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”？不僅是因為范仲淹、杜甫這些人胸懷天下，這只是一方面。他們說這個話，更多的原因是因為有感情基礎在。那個時候人與之間比現在的人與人之間要親近的多。在朝野之間，有各種各樣的形式可以把大家聚在一起，譬如廟會、社戲、鄉議等等。當然，現在這些東西都渺無蹤跡。
當人與人之間互相猜忌、爾虞我詐，當大家都把彼此當成競爭對手、互相仇恨的時候，你說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，誰會相信你？你只能被當成傻子或者是別有用心的人。
但是實踐證明，恰恰是這些傻子，能夠青史留名，成就大業。我在這略舉幾例，吉姆·沃爾頓，出生在金菲舍鎮，他曾經在密蘇里大學攻讀經濟學學士學位，並擔任過該大學學生會主席，他畢業之後，許多企業請他來當職業經理人，但是他放棄了絕佳的機會，在1940年，也就是二戰爆發的時候，毅然選擇參軍。這一當兵，就當了整整十年。
時過境遷，有記者採訪他，當時是怎麼想的，如果不當這個兵，他也許能在商業上早成功十年。他卻說，我是長老教的信徒，我堅信韋斯敏斯德公認信條，不能讓黑暗席捲世界，我要拯救那些在世界各地與我信仰相同的人，他們是我的兄弟姐妹！那些多行不義的惡人，必被扔到永遠的痛苦中，離開主的面，受永遠滅亡的刑罰。
當然，大家也許不信教，什麼韋斯敏斯德公認信條，咱也不感興趣。但是這個吉姆·沃爾頓生在一個弱肉強食的時代，居然心裡不只裝著自己，還有同道，這就難能可貴。
最後，吉姆-沃爾頓這個傢伙，在1985年成為美國首富。他是沃爾瑪創始人。
美國企業家、石油巨頭查爾斯·科赫也是一樣，他剛出道沒多久，那個時候正趕上經濟危機，他的同事就問他，你的志向是啥？查爾斯·科赫那個時候只有區區二十萬的身家，他卻說，我的志向是讓堪薩斯州的數十萬工人都能就業，都有飯吃！科赫這個傢伙很能幹，最後差點把奧巴馬拉下臺。
最後再說一個大家耳熟能詳的例子，周恩來的例子。1919年，周恩來在天津的學生聯合會開展基層工作，就是動員莘莘學子，加入革命的洪流當中。當時身邊有兩個家境貧寒的同志，李寶森和梁乃賢，這倆人經常吃不上飯。周恩來主動減少自己的膳食，倒貼給這兩個人。最拮据的時候，周恩來自己都吃不上飯。
當時也有人譏刺他，說常言道“救急不救窮”，幫朋友的忙，一次兩次就完了，你經常這麼搞，自己該不夠吃了！周恩來說，只要覺悟社有一個人吃不上飯，我就不吃飯。
周恩來這話說得夠豪氣啊！誰不願意給這樣的人當“小弟”？！這個老大當得稱職啊，他寧可自己捱餓，不讓手下的同志的捱餓。別人跟他一起幹事業，心裡覺得踏實。
現在有些人，自己吃肉，連湯都不讓你喝，境界很低。
聽了這三個人的例子，我們也許對駱統那種“先人後己”的胸懷，有所洞見、有所理解了。現在的創業者，你想成事，還真得學習一下駱統。
筆者曾跟一個朋友聊天，他老是抬槓，他說想成事幹嘛非得學習駱統？自古以來，自私自利的人也有成就大業的。
的確，古來自私自利之人從不乏功成名就者，但是都是曇花一現。譬如爾朱榮，史載其“刑賞任心，征伐自己”，再譬如苻生，史載其“猜忍暴虐，中外離心”。這倆人十足的自私自利，而且都成為了一代梟雄霸主，問題是死得也快。
其二，臨危不亂，應付自如。
《粵雅堂叢書》記載了一件事，說孫權執政中期，安徽境內出現了人才斷層。孫權搞了個賢良文學，類似於開科取士，想在青年一輩中選拔俊傑，填補空白。於是委任駱統擔任主考官，張欣為副主考，另派七名監考。
在考試的當天，有人向駱統報告，說大事不好了，這次考試的題目被洩露出去了。有不少富家子弟已經憑關係知道了試題。
駱統說，這個題目是丞相陸遜親自擬定的，知道的人不超過五個，是怎麼洩出去的？
手下舉報說，這個副主考張欣的小妾不檢點，趁張欣睡著的時候，把張欣的文案偷盜出去，給賣了，上面有試題的相關資料。現在這個事鬧得滿城風雨了。
張欣聽罷，臉無血色（估計是不知情，但也夠糊塗的了）。其餘幾名監考也是嚇得要死。這個考題洩露是大罪，弄不好相關人等都得滿門抄斬。
駱統面無懼色，不緊不慢的說，把試題換了，考試繼續進行。
下面的人都問，換成什麼？
駱統思索片刻，援筆立就，寫下了三道題目：
“君子有九思，由是備災防患”論。
“錯言‘欲民務農，在於貴粟’，袁盎譏其疏闊，然而濟皖城、平會稽，其說未嘗不效”論。
“諸侯服而無正，以輕重御天下之道”論。（1）
由於駱統應變得當，考試得以順利進行。
一般的考官遇到考試洩題這種情況，無非有兩個選擇，一是選擇默不作聲，大家朋比為奸，達成攻守同盟，裝成不知道，繼續讓大家考試。這種做法上對不起國家，下對不起學生，只能讓作弊的人得便宜。而且一旦查出來，主考和監考罪加一等。
第二種做法是宣佈不考了，考試延期。但是不考了，或者是延期，對那些刻苦攻讀的學生來講就不公平，人家來考試，就是為了報效國家，一展所長，同時也為自己奔個前程。你把人家的希望澆滅了，那人家對你江東這個政權，還有什麼指望？！這樣只會大失民心！
修改題目，再做考試，是最穩妥、也是最公平的做法。
而且，駱統這個題目改得很好，我們可以仔細品評一下，第一題考得是你的積澱，為的是試探出你讀了多少書。你要是平時心浮氣躁、不求甚解，那你答不出什麼東西來。
但是光會讀書也不行，你還得會用。第二題，考得就是運用。駱統為何會提到晁錯“貴粟”、“重農”的思想？跟時局有關！當時安徽境內汝陰和歷陽大災。題目的潛臺詞是，如果你是當地的郡守，你如何賑濟災民？具體措施有哪幾條？今後如何提前做到備戰備荒？
那你平時不關注時政的，或者經常不下基層的學生，你就答不出來。換言之，你答出來了，而且頭頭是道，證明你有才華。這個題目出得有含金量，比應試教育出的那些題強多了。現在那些什麼字音題啊、選詞填空、閱讀理解之類的，不上檔次，而且答案是固定的，考得是死記硬背，沒勁。
第三題考得是理財。“諸侯服而無正，以輕重御天下之道”這句話化用自管仲的文章《山至數》。作為官員，你不能光會拽詞，還要使區域經濟協調發展。
這三道題目，能真正考出一個人才的綜合素質。
孫權知道這個事情以後，表揚了駱統，而且也沒有責怪其他的監考，只是把副主考張欣罷官奪爵。駱統憑藉著自己的智慧和鎮定，平息了事態。
清代有個官吏，叫俞鴻圖，曾跟駱統面臨一樣的情況，但是他就處理不當，洩題事件剛一發生，他六神無主、驚慌失措，整個人傻在那了，補救工作幾乎一點沒做。不僅沒能很好的穩定考場秩序，反而讓科場漏題事件傳為笑柄。當時還有秀才作詩諷刺他，說：“命題在題中，輕貧士，重富翁。詩云子曰全無用，方人子貢，原是貨殖家風。”
皇帝聽後大怒，將俞鴻圖腰斬。
假若俞鴻圖有駱統的心理素質和機智頭腦，何至於被殺。
其三，勸諫主上，上疏勤政。
建安十七年前後，江東征稅徭役繁多，加之瘟疫流行，民戶減少。於是，駱統給孫權寫了封信，這封信很著名，又稱“興吳八諫”。就是給孫權提了八條建議。但是這八條太多，我們說不完，現在擇其精要，僅僅陳述三條。
駱統在行文之首就開宗明義：“財須民生，強賴民力，威恃民勢，是故福由民殖，德俟民茂，義以民行，而後以六興舉之，六者既備，然後應天受祚，保族宜邦。”（2）
我剛說完，可能有細心的同志會發現，說你這個版本跟《三國志·卷五十七》不太一樣。的確是這樣。歷代研讀“興吳八諫”的東西方學者，都認為這個《三國志·卷五十七》記載駱統這封信的時候，可能存在脫字，導致翻譯不暢。因此，我們採用馬斯才先生的校刻本。
我來給大家翻譯一下這話的意思，他是說：“國家的財富需要百姓來生產，國家的強盛需要百姓來推動，國家的威嚴需要百姓來維護。正因為一切都要依靠百姓，所以賢明的君主治理天下，廣施福澤，讓百姓得以繁衍生息；推行德治，讓百姓得以物阜民豐；宣揚道義，讓百姓得以行身立世。做到這些以後，再施用管仲所說的‘六興’治理國家，就可以長久的保持興旺發達！”駱統這番話，可謂充滿了民本思想。
有人說，你前些日子講過陸遜，陸遜曾經論述諸子百家的政治方略，講述它們的優劣得所，我感覺陸遜講得很好。確實，陸遜所說的那番話，比駱統高明。但是，陸遜他談的是統治技巧，是“術”，駱統講得是立國之本，屬於“道”。說白一點，就是陸遜講得是樹枝和樹幹，駱統講得是樹根。
而後，駱統又直言鯁議：“囊昔，黨就群惡，思尋所由，百姓虛竭，嗷然愁擾，愁擾則不營業，不營業則致窮困，致窮困則不樂生，故口腹急，則奸心動而攜叛多也。為今之計，當補復荒虛，育化殘餘，明正賞罰，深圖遠計。 ”（3）
在駱統給孫權去信的時候，恰值東吳風俗日偷之刻，社會風氣太差！駱統就其原因展開探討，認為不能把道德滑坡的過錯歸咎於老百姓太過刁滑，官員也有不可推卸的責任。這個時候，你單單殺掉幾個所謂的“刁民”，於事無補，只能招來百姓的怨恨，而且風氣可能更差。
你想要提高國民的道德水平，先得做好三件事情。第一，多出富民、惠民的政策。你得先讓老百姓富裕起來。管仲曰：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”老百姓家境殷實，他才有行善積德的物質基礎。你讓一個吃不飽、穿不暖的人去踐行道義，幫助別人，就好比讓一個快被洪水淹死的人去救助他人，十分可笑，他沒這個能力，自身都難保了。
第二，你想要老百姓道德水平高，你官員必須身先垂範。也就是說，想要民間風氣好，先要官場風氣好。如果官場上爾虞我詐，那老百姓有樣學樣，肯定也會互相欺騙。
第三，必須正確使用賞罰。說得通俗一點，就是你必須懲惡揚善，確保好人有好報，惡人有惡報。誰做了有益於他人、有益於社會的善舉，你就得表彰他、獎勵他、保護他；誰做了損人利己的虧心事，你就要懲罰他。如果在你的治下，行善積德的人全都要傾家蕩產甚至不得好死，誰還敢行善積德？！總而言之就是一句話，不能讓幹好事的人吃虧、幹壞事的人佔便宜。倘若政府做到了這些，那誰都願意行善積德。社會風氣也會好起來！
假如這三條你都做到了，還是有些人冥頑不化，自己覺得自己了不起，把自己的位置凌駕於法律和道德之上，那就可以殺幾個。
駱統在文章快要結束時，還不忘提點孫權，不要窮兵黷武：“惟殿下開基建國，乃無窮之業也，強鄰大敵非造次所滅，疆埸常守非期月之戍，而兵民減耗，後生不育，非所以歷遠年，致成功也。”（4）
在這個亂世當中，你有進取心是對的，想要多打幾塊地盤，那也是人之常情。問題是，你要看準了再打，不能輕舉妄動。你看孫權發動的歷次開疆拓土的戰爭，只要是由孫權親自指揮的，沒有一次打贏的。這個樣子會徒耗國力，傷害百姓。與其如此，倒不如少打幾次，省下錢來給老百姓蓋房子。
其四，協助陸遜，抵禦魏國。
公元223年，曹丕藉口幫助吳國抵禦蜀國，派三路大軍，襲擊孫權。分派曹仁進攻濡須，曹泰攻打裕溪，常雕、王雙等乘油船襲擊沱水。
吳國派陸遜加以抵禦。陸遜當時客觀的分析了形勢，認為這次前來的都是魏國的猛將，單是曹仁一人，已經是難以應付，再加上三個副手，更是情勢險惡。估計要想結束這場戰爭，需要一年的時間。
駱統從旁相助，伺機而動，分兵三路，向含山、巢縣、罔水進發。這三個據點堪稱“玉圭金臬”，若能連成一線，可以對濡須形成合圍之勢。
駱統這個舉動，讓曹仁進退維谷，陷入兩難。如果曹仁發兵進攻駱統，那麼陸遜方面壓力驟減，很容易就能打敗曹仁的三個副手。如果曹仁不發兵進攻駱統，駱統則會利用含山、巢縣、罔水這三個據點切斷魏軍的糧道，曹軍就得餓死。
曹仁無奈，他知道自己不能輕動，只得孤身牽制陸遜，派自己的三個副手襲擊駱統。不料這三個人料敵不確，中了埋伏。
這三個人敗了以後，主戰場的形勢變得愈發明朗，成了曹仁和陸遜一對一。曹仁雖然是世之名將，戎馬半生，未曾遭遇大敗，但是自忖對付陸遜尚無必勝把握，於是退軍。
註釋：
（1）民末張寬注《吳門表隱》引駱統事。
（2）取自《三國志卷五七•吳書十二•虞陸張駱陸吾朱傳》。
（3）取自《三國志卷五七•吳書十二•虞陸張駱陸吾朱傳》。
（4）取自《三國志卷五七•吳書十二•虞陸張駱陸吾朱傳》。
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