文丨梁冬
摘自《梁冬說莊子·齊物論》
為什麼《齊物論》在當今時代特別有意義？因為我們總是被新的知識所嚇倒，被新的形象所嚇倒，被新的故事所嚇倒，全然沒有看到那些事情只不過是那個不變的東西幻化出來的變化。
好事和壞事是同時存在的
松下幸之助說，他在二十多歲的時候，原本家裡面的十個人（父母和八個兄弟姐妹）在兩三年之內相繼去世，最後只剩他自己。從這種極度的絕望當中轉換出來後，他就認為自己真的很難死掉。於是，他就努力地工作，身體反而越來越好，並創建了松下這樣的企業，還一直活到九十四歲。
不管我們如何評價別人的企業，這種把不好的事情都轉換為好事情的心智模式，其實是一種藝術。用莊子的話來說，世界沒有好、沒有壞，都是相對而言的。“樞始得其環中，以應無窮”，它就像一個圓環一樣，轉著圈兒地從好到壞，再到好，再到壞，再回到好……。
在莊子的世界裡，好壞只不過是人們心智模式的一個判斷。如果你發現自己不能超脫好壞的迷失，還是會為好事情而高興、為壞事情而傷心，你又知道好壞是可以通過自己世界觀的改變而改變的話，把一切壞事都朝好的方向去想，就變成一種在艱難的人生當中，值得擁有的心智模型——你是不是覺得這有點兒“阿Q精神”？
我們可能對阿Q有點兒誤解。在那樣一個時代，魯迅先生把這樣的心智模式批判為“阿Q精神”。但是，放在更高的宇宙世界來看，如果我們沒有一點兒把壞事看成好事的能力，甚至當你看到壞的一面而把事情看得真的很壞的話，不是活得很悲催嗎？
假如某天晚上你睡不著覺了，你的條件反射是慘了，我睡不著了，明天怎麼辦？其實，你也可以把它視為一個挺好的機會——讓自己看一場顱內全息電影。平常總是要照顧別人的感受，總是要花錢去看電影，甚至劇情還是別人編的。為什麼不可以躺著看一場自編自導自演的免費電影？
這就又回到了“齊物論”的本質——“道可，道非，常道”。我們很多時候都很難理解好事和壞事之間其實是一個轉換，轉換的本質就是時間和角度。同樣一件事情，或者是任何一件事情，換個時間、換個角度看，它都呈現出我們在世間看到的價值判斷的另一面可能性。
也就是說，一件事情是這樣，但同時不是這樣，這就是這件事情的本質；一個概念，可以這樣說，同時可以反過來說，才比較接近一件事情的本質。
所以，任何一件事情，你反過來看它，都會讓你產生截然相反的感覺，就好比快樂和悲傷的情緒。我們以前總是說，好事隱藏在壞事的裡面，壞事隱藏在好事的裡面，這其實還是站在好事的角度看壞事，站在壞事的角度看好事，全然沒有了解好事和壞事是同時存在的。
彼此有彼此的是，各自有各自的非
萬事萬物都可以相對而論，於是才有了彼此的分別。用自己的標準來看別人的不對，總是會產生埋怨；只是考慮別人的是非，會對自己的是非變得昏昧。如果能夠反身省察一下自己，就可以明白我們的自以為是，就是因為我們只能看見別人的不對，看不見自己的非。
自己是對的和別人是不對的，乃是相對的概念。所以是非之論，隨生隨滅，變化無常，好像可以剛剛活了又死去，剛剛死了又活過來——“方生方死，方死方生”。
如果有人說這件事情是可以的，隨即就有人說這件事情不可以。譬如，有人說北京的房價還得漲，馬上就有人說北京的房價不可能漲了；有人說還是要出國留學，就會有人說還是在國內比較好；有人說婚姻制度是最扼殺人性的制度，就會有人說沒有這個制度你怎麼可能變成人，起碼你不能夠合法地生個人出來……。總之，是非總是相對而言。
只有聖人能夠超脫於是非之論之外，明瞭自然的大道。所謂的是非、對錯、好壞，其實是相因相對而生的，彼此是互相對待的，但本質上是沒有分別的。所以彼此有彼此的是，各自有各自的非。
如果你能夠深呼吸一下，深刻地意識到世界本來是一個完整的整體，由於你選擇看待問題的角度的不同而產生了概念上的對錯，因為概念上的對錯而產生了情緒上的歡喜與悲傷、愉悅與憎恨，你就能夠理解原來你的所有歡喜和憤怒，只不過是基於你的狹隘和偏見而已，是你選擇的結果。
關於“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非,因非因是。”這一段，我們先不要討論它的意思，只是感受它的節奏，你就知道莊子是何等有意思的人物。可以想象一下，這個活在自由顱內極度高潮的人，他在寫這一段的時候有多麼爽。
可以說，這一段是莊子的“貫口”；當然，把它稱為“貫口”，顯然是有一種隱隱的玩笑意味。你難道不覺得這一段和我們後來很熟悉的禪宗公案很像嗎？你問：“什麼是禪？”他的答案一定是：“什麼不是禪？”你問：“什麼是道？”他就會回答：“哪裡沒有道？”
總之，莊子傾向於做一個“不辯論者”——一個不是非的人。我們的生活中總是充滿是非，主要的原因是因為有很多心裡面存著是非的人，而這些是非只不過是說辭，背後是他們的價值觀，以及利益的延展。難道這種是非真的有足夠的力量去影響我們的判斷嗎？
很多時候，我們會被當下種種“是非觀”所綁架，以至於離自己的“出廠狀態”“本真”的樣子越來越遠。
本文摘自梁冬《梁冬說莊子·齊物論》，北京紫圖圖書出品，轉載請註明來源《梁冬說莊子·齊物論》，圖片來源於攝圖網。
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