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本文作者為戈革
二十多年前,當中國大陸開始實行“改革開放”政策時，被禁閉已久的廣大知識界開始如臨淵履冰般地接觸外界的“非社會主義”的空氣。又過了一段時間，大陸一些地方性的出版社才開始試探性地重印一度被視為“荒誕反動”的武俠小說。同時我這個一切小說的業餘愛好者也開始聽到臺灣葉洪先生的大名（以及梁羽生、金庸等人的大名）。但是說也可憐，由於各種主觀和客觀方面的阻隔，直到最近我才輾轉買到了葉先生的 《〈蜀山劍俠傳〉探秘》（大陸“學林出版社”簡字版）。年逾八旬才得讀此書，思之也令人扼腕而嘆也！
葉洪先生
我不是研究小說或專研武俠小說的專家，只不過自幼至老一直很喜歡讀這一類小說，最多隻能算一個“旁門成道”之士，比不得“玄門正宗”也。然而正如《探秘》所指出的那樣，還珠之書，不廢“旁門”，而英諺有云，“貓兒也可瞅國王”，我正是本著此種精神，來試談自己讀了《探秘》一書的幾點淺薄觀感。
一、書名質義
孔子曰，“必也先正名乎”。敝意以為，此書似不宜標名“探秘”，而事實上是《蜀》書的一種“評介”。譬如一位女子，人們讚賞她的美貌，表彰她的德行，描繪她的裝束，如此等等，都談不到什麼“探秘”，因為你所論列的內容都是一些明擺著的、外在的東西，根本無所謂“秘”。葉氏此書，主要是分門別類地（分為十篇，即十種情況）介紹了《蜀》書的內容，兼及其寫作技巧等等。當然隨時隨地都對那些內容進行了評價。敝意以為，這也都是明擺著的東西。一切敘述，對於沒見過《蜀》書人們來說，起的是一種“介紹”的作用，對於讀過或很熟悉《蜀》書的人們來說，起的是一種“分析、評論”的作用。這一切都很好，“功不唐捐”，但是談不到“探秘”。
所謂“秘”，指的應是一些鮮為人知的事情，例如一位女子的“緋聞”內幕，或一本書在寫作、出版的過程中所遇到的各種曲折複雜的挫折和支持等等。我曾指望看到的是關於《蜀》書之版本源流等等方面的傳聞和軼事，買到以後才知道我的預感完全錯了。雖然我在書中也讀到了許多前所未聞的情況，很佩服葉先生用力之勤和所見之博，但我畢竟不曾看到什麼“秘事”！
二、引用典籍應辨真偽
葉先生引用了大量的古代典籍，尤其是“道藏”中的許多著作。這些都是譾陋如我者所不曾有工夫和精力去探求過的，足見葉先生用功之勤。但是，作學問引用古書，首先應對所引之書有一些起碼的認識，絕不能採用“拾到籃中便是菜”的辦法。
我國古書的源流和真偽，是一個頭緒紛繁的複雜問題。所謂“版本之學”，實在使我這樣的外行人望而生畏！尤其是葉書中引用的很多的那些筆記小說之類，其真偽尤其值得主意。如果不管他是真是假，凡是古書就一概引以為據，那就必將大大降低自己作品的品格和可信性，貽別人以“信口開河”之譏。
必須承認，我完全不敢涉足於“版本之學”，但是我願意說，至少我知道一點關於所謂張華《博物志》的可悲情況。我們有許多研究“中國古代科學史”的先生們，把現在傳世的 《博物志》視為“晉人張華”的寶典。因為書中有幾條記載，經過許多曲折的（我認為是荒謬的）“解釋”以後，被認為是一些“物理學的規律”，所以我們那些自以為高明的 “科學史家”，便大肆宣傳我們祖先的優越性，並且慷慨地稱“晉人張華”為“偉大的物理學家”，等等。我一生學習理論物理學，雖然很沒出息，但自信對“物理學”本身並不會比那些“科學史家”更加“不懂”。看了他們那些“解釋”我心中只覺得十分“可笑”。於是我就起意去買一本《博物志》來看看。一看之下，才恍然大悟，覺得那些先生更加可笑而又可憐了。原來歷代研究 《博物志》的著名學者們，包括以博學多聞著稱的宋人朱勝非、明人胡元瑞、清人紀曉嵐和近人魯迅，都不相信現在傳世的《博物志》是 “晉人張華”的原作。魯迅之言曰：“《博物志》一書，皆刺取故書，殊乏新異……非復原本”，云云。然而，儘管有這許多大名人的指認，卻還是得不到我們那些“科學史家”的一顧，所以我們的一些物理學教科書上，至今仍寫著“晉代偉大物理學家張華”，研究懂得聲學中的“共振原理”等等。在我看來，那實在是大大丟臉的“笑話”！
當然，葉先生此書，談的並不是什麼物理學，他也不曾把後人偽造的《博物志》中的記載（很籠統、很個別的記載）曲解成什麼張華的“共振原理”之類。但是書中確實引用了 “晉人張華的《博物志》”，而不知張華的原書早已失傳，這畢竟是對讀者的一種誤導！
《博物志》只是所引古書中的一例，其他各書的源流和真偽，也是很值得慎重對待的！
三、還應多查些書
作為武俠小說的專業研究者，葉先生掌握的這些方面的有關資料，肯定比我這種外行人所掌握的要多得多。但是，若想追溯《蜀》書中各種奇幻概念的始末源流，當然是掌握的材料越多越好和越深越好。
例如，關於修道之士用“掌心雷”降妖伏怪的傳說，古代各種筆記小說中就有許多記載。按照我的理解，一般的“掌心雷”似是一種可以鍛鍊而成的“特異功能”，所發之“雷”相當於物理學中一種特定的 “場”，而不是什麼有具體形質的“實物”。換言之即一種強烈的“輻射”。相反地，《綠野仙蹤》中的“雷火珠”和《蜀》書中形形色色的丸狀神雷，則類似於一種比現實的“核彈”方便得多而又奇妙得多的“質彈”。這是一種凝聚的“實物”，但是絕不同於任何現實的核彈。因為核彈是用物質的方法發射的，而“神雷”則是以“精神的”（法術的）方法發射的。在這種意義上，多麼高級的物理學也造不出道家的“神雷”來。《探秘》書中寫道：“早在半個世紀之前，《蜀山》即開科幻小說之先河，大量引進現代核武器原理，製成各種……超級核彈，殆非‘原爆’始作俑者所能想像……”。我確實認為，這種說法無論如何是一種嚴重的誤解和概念混淆，若被那種沒頭腦的人們抓住，不知會由此引出多麼奇特、多麼可笑的荒唐推論來！
我認為，若欲合乎邏輯地追溯“掌心雷”和“神雷”等概念的來龍去脈，除了查索道家經典以外，還應多多注意歷代各種雜記、傳聞和小說，例如卷帙浩繁的《太平廣記》之類的叢編，以及各種長篇小說和“鼓詞”。在智力我想到作為《水滸》續書之一種的《蕩寇志》，書中的主角陳希真（字道子），就能“祭雷”來助長自己的聲勢。該書雖出現較晚，但畢竟比《蜀》書要早得多。
“神雷”的概念是如此，“飛劍”的概念更是如此。這一概念在應在更早的年代就已基本上定形，還珠小說只是大大發展了此種想法而已。
四、關於“雷屑”
附帶說說什麼是 “雷屑”。在關於“神雷”的討論中，葉先生引用了《綠野仙蹤》一書中“火龍道人”煉製“雷火珠”之法，其言曰：“使用雷屑研碎，加以符錄法水，調和為丸……”於是葉先生論曰：“凡常人皆知，雷豈有‘屑’？真是胡說八（巴）道！”
我不知葉先生讀的是何種版本的《綠野仙蹤》。我在六十多年前見到的是一種木版線裝本。這種版本的小說一般都印刷很壞，常有一些錯字。後人據以排印鉛字本，通常校訂不精，往往承襲了底本的一些錯字。我想，葉先生的疑問可能就是由此而起。
按“雷屑”當是“雷榍”之誤，即古文物中的石斧，而“榍”即“楔”字的別體。在科學的現代化考古學出現以前，人們不知道有時在山野間看到的石斧或玉劍到底是何物，於是就附會地認為那是“雷公”用來“劈”東西的器具，並誤稱之為“雷榍”。那時人們相傳，在天雷下擊（即“落雷”）之處，才能找到這種“雷榍”。因為是“雷公”用的東西，當然就有一定的神奇性，因此那時人們相信“雷榍”可以“辟邪”，有時人們甚至以之入藥。
關於“雷榍”的記載，似乎見於宋人沈存中（沈括）的《夢溪筆談》。“文革”以前，我曾在一家文物商店中親眼見到一件石斧，上面用雙鉤法隸書的“雷榍”二字。
可以相信，“火龍真人”用來製造“雷火珠”的正是此物，而絕不是雷的“碎屑”。因為假如是“碎屑”，就用不著“研碎”了。
五、論“蜀”書劍仙並非“出世”者
只要有“俠”的思想，就絕不可能是“出世主義者”，故所謂“入世武俠”和“出世武俠”之區分實在是一種並無真實內容的淺薄說法。誠然，例如峨嵋派各輩劍仙，大多躲在深山古洞中進行修煉，似乎不過問人世間之俗事，不是很“出世”嗎？然而不然。按照還珠的觀點（信念），任何人只靠閉關修煉，都不可能成“正果”，他們必須直接或間接地干預世事，即所謂修積“外功”是也。正派仙俠是如此，邪教惡徒更是如此。他們有許多驕奢淫逸的需求，非從人間取得不可，故他們不可能真正“出世”。
“入世”、“出世”之分在乎人們的人生觀，而不在乎人們的外在行動。假如有一個窮兇極惡之人，躲在別人找不到他的地方，每天都在“窺測時機，以求一逞”地企圖實現他的與全人類為敵的反動政策，你能說他是“出世”之人嗎？當然不能！還珠筆下的仙俠和惡徒在目的上也許可以是“出世”的（但也未必），但在行動上絕對不可能完全出世，在思想和信念上也不可能完全出世，故他們根本不是“出世者”。
真正不過問和不干預世事之人才能叫做“出世主義者”。這種人的基本態度大約不外兩種。一是看不起一切凡夫俗子和他們的情感、行為及生死，認為所有一切都不值得自己關心；例如某高僧流了鼻涕都不肯自己擦一擦，說是“何必為俗人拭涕”――他連自己的肉體都認為不值一顧，所重視的端在精神的修養。另一種基點是悲觀主義。此種人多半經歷了或目睹了世事的滄桑鉅變，倍受折磨，覺得世界上並無真正是非可言，所謂“善惡到頭終有報”之類的說法只不過是人們的美好夢境，在現實世界中是不可能實現的，因此他們對生活失去了信心，覺得自己對顯示完全無能為力，因此只能採取“逃避”的辦法，自動至少是部分地“退出歷史舞臺”，此所以有“逃禪”之說也！
“蜀”書諸仙俠顯然都不屬於這兩種類型，故他們在本質上不是 “出世”而是“入世”的，只有當他們“功行圓滿”而“飛昇紫府”以後，他們在行為上才算“出世”（如果他們永遠不再回到凡間來的話），但是在精神上，在思想感情上（如果天仙也有思想感情的話），他們到底是“出世”“入世”，那就只有“天”曉得了。至於真正邪惡的反派人物，他們的結局往往是或只能是“形神俱滅”，那時他們當然也就談不到什麼“出世”“入世”了。
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